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第35章 治人治己治心2（第6页）

私）。”“家有常业，虽饥不饿，国有常法，虽危不亡。”“释法

术而心治（任凭胸臆处事），尧不能正一国；去规矩而意度

（随意估测），奚仲不能成一轮；废尺寸而差（比较）短长，王

尔不能半中（半数准确）。使中主守法术，拙匠守规矩尺寸，

则万不失矣。”

那么什么是法呢？韩非回答说：“法者，编著之图籍，设

之于官府，而布之于百姓者也。”“法者，事最适者也。”“镜执

清而无事，美恶从而比焉；衡执正而无事，轻重从而裁焉。夫

摇镜则不得为明，摇衡则不得为正，法之谓也。”韩非主张，

立法首先应当以普通百姓的理解能力和实践能力为根据，“察

士（明察之士）然后能知之，不可以为令，夫民不尽察；贤者

然后能行之，不可以为法，夫民不尽贤”。其次，还应当将法

令制定得详备具体，“明主之法，必详尽事”，因为如同圣人之

书写得简约会引起弟子们的歧见和争执一样，法令制定得省略

必然要导致人们的争论不休，（“书约而弟子辩，法省而民讼

简”）这就不利于法制的实施。法令一旦制定出来，就应当坚

决贯彻执行并保持相对的稳定，“法莫如一而固”。

（3）用术

韩非针对君主“舍常法而从私意”的情况，明确提出君主

也应当恪守法令，做到“不游意于法之外，不为惠于法之内，

动无非法”，“功名所生，必出于官法。法之所外，虽有难行

（难能可贵的行为），不以显焉”。韩非的任法主张含有行政规

范化的思想倾向，这一点必须肯定；而它更主要的还在于使所

有的臣民都变成法的奴仆，由独处于法上的君主通过法来主

宰，对这一点更应有足够的认识。

①“信赏必罚”：根据法令，下臣有功即予奖赏，有罪予

以惩罚，以此约束群臣，使之不敢妄为。

②臣的守职之道：韩非从维护君主权威的目的出发，提出

了臣的守职之道，主要是：

竭诚事君：韩非主张：“贤者之为人臣，北面委质，无有

二心……有口不以私言，有目不以私视。”可见，韩非理想中

的人臣品格，就是尽心奉上，一切服从君主的意志。根据韩非

的君臣关系理论，君主得到这样的下臣的可能性是微乎其微

的，韩非明白这一点，所以他又指出：“所谓忠臣，不危其

君。”从而把对人臣的品德要求限定在

比较现实的竭诚事君上。

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