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第2章 志存高远2（第1页）

四、立志心得，家书凸现

勉君子应立志

【原文】

“志”对于人生的价值，在于体现着一个人的理想，制约着他所能成就的事业。因此，

人生的意义的和价值取决于主体对人生价值目标的选择以及这一目标的的道义内涵，既立志！

十月二十一接九弟在长沙所发信，内途中日记六页，外药子一包。二

十二接九月初二日家信，欣悉以慰。

自九弟出京后，余无日不忧虑，诚恐道路变故多端，难以臆揣。及

读来书，果不出吾所料。千辛万苦，始得到家。幸哉幸哉！郑伴之不足

恃，余早巳知之矣。郁滋堂如此之好，余实丕胜感激。在长沙时，曾未

道及彭山屺，何也？又为祖母买皮袄，极好极好，可以补吾之过矣。

观四弟来信甚详，其发奋自**志，溢于行间。然必欲找馆出外，

此何意也？不过谓家塾离家太近，容易耽搁，不如出外较清净耳。然

出外从师，则无甚耽搁；若出外教书，其耽搁更甚于家塾矣。且苟能

发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场亦可读书，负薪牧

豕，皆可读书；苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡、神

仙之境皆不能读书。何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！

六弟自怨数奇，余亦深以为然。然屈于小试辄发牢骚，吾窃笑其

志之小，而所忧之不大也。君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣

外王之业，而后不*于父母之生，不愧为天地之完人。故其为忧也，

以不知舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则

忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位贤才否闭则忧之，匹夫匹妇不被己

泽则忧之，所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。若夫一身之屈伸，

一家之饥饱，世俗之荣辱得失、贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。六

弟屈于小试，自称数奇，余窃笑其所忧之不大也。

盖人不读书则已，亦即自名曰读书人，则必从事于《大学》。《大

学》之纲领有三：明德、新民、止至善，皆我分内事也。若读书不能

体贴到身上去，谓此三项与我身毫不相涉，则读书何用？虽使能文能

诗，博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳！岂得谓之明理有用之人也

乎？朝廷以制艺取士，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣

贤之行，可以居官莅民、整躬率物也。若以明德、新民为分外事，则

虽能文能诗，而于修己治人之道实茫然不讲，朝廷用此等人作官，与

用牧猪奴做官何以异哉？然则既自名为读书人，则《大学》之纲领，

皆己身切要之事明矣。其条目有八，自我观之，其致功之处，则仅二

者而已：曰格物，曰诚意。

格物，致知之事也；诚意，力行之事也。物者何？即所谓本末之

物也。身、心、意、知、家、国、天下皆物也。天地万物皆物也，日

用常行之事皆物也。格者，即物而穷其理也。如事亲定省，物也；究

其所以当定省之理，即格物也。事兄随行，物也；究其所以当随行之

理，即格物也。吾心，物也；究其存心之理，又博究其省察涵养以存

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