天籁小说

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第13章 有始览（第6页）

及：赶上，赶得上。

贤明其世：使其世贤明。

旬月：一个月。

期（jī）年：一周年。

中国：中原之国。

去：离开。滋：益，越发。

间：间断。

秀士：杰出的人。黔首：战国及秦代对百姓的称谓。

务：勉力。

恶（wū）：何。

当：合，相称。

其与人谷言也，其有辩乎，其无辩乎：此句义不可通。当作“其与夫鷇（kòu）音也，其有辩乎，其无辩乎”。“人”为“夫”字之误，“谷（繁体作‘鷇’）言”为“鷇音”之误。《庄子·齐物论》作：“其以为异于鷇音，亦有辩乎，其无辩乎？”文意与此正同。全句意谓，不能听言，与不能当言，那么人言与毂音就没有区别了。鷇音，鸟初孵出时的叫声。辩，通“辨”。区别。（以上依陶鸿庆说）

造父、大豆：都是古代善于驾车的人。大豆，他书或作“泰豆”。

蠭（páng）门、甘蝇：都是古代善于射箭的人。蠭门，他书或作“蠭蒙”、“逢蒙”等。

御大豆：向大豆学习驾车。“御”后省略了介词“于”。下句“射甘蝇”指向甘蝇学习射箭。

致远迫急：指驭术之功效。下句“除害禁暴”指射术之功效。

白圭：名丹，字圭，魏人（依梁玉绳说）。惠子：惠施，宋人，仕魏。白圭非惠子之事见《不屈》篇。

公孙龙：魏人，战国时名家的代表人物。燕昭王：战国时燕国君主，公元前311年—前279年在位。偃：止息，消除。公孙龙说燕昭王以偃兵之事见《应言》篇。应空洛之遇事见《淫辞》篇，该篇作“空雄”，当为“空雒”（雒同“洛”）之误。空洛，地名。遇，盟会。

孔穿：字子高，孔子的后代。孔穿议公孙龙之事见《淫辞》篇。

翟翦：魏国人，翟黄（又作翟璜）的后代。翟翦难惠子之法事见《淫辞》篇。

故：缘故，原因。

独论：等于说熟论。

谨听【正文】

五曰：

昔者禹一沐而三捉发①，一食而三起，以礼有道之士②，通乎己之不足也。通乎己之不足，则不与物争矣。愉易平静以待之③，使夫自得之④；因然而然之⑤，使夫自言之。亡国之主反此，乃自贤而少人⑥。少人则说者持容而不极⑦，听者自多而不得⑧。虽有天下，何益焉？是乃冥之昭⑨，乱之定，毁之成，危之宁。故殷周以亡，比干以死，悖而不足以举⑩。

故人主之性，莫过乎所疑，而过于其所不疑；不过乎所不知，而过于其所以知。故虽不疑，虽已知，必察之以法，揆之以量，验之以数。若此则是非无所失，而举措无所过矣。夫尧恶得贤天下而试舜？舜恶得贤天下而试禹？断之于耳而已矣。耳之可以断也，反性命之情也。今夫惑者，非知反性命之情，其次非知观于五帝三王之所以成也，则奚自知其世之不可也？奚自知其身之不逮也？太上知之，其次知其不知。不知则问，不能则学。《周箴》曰：“夫自念斯学，德未暮。”学贤问，三代之所以昌也。不知而自以为知，百祸之宗也。

名不徒立，功不自成，国不虚存，必有贤者。贤者之道，牟而难知，妙而难见。故见贤者而不耸，则不惕于心。不惕于心，则知之不深。不深知贤者之所言，不祥莫大焉。

主贤世治，则贤者在上；主不肖世乱，则贤者在下。今周室既灭，而天子已绝。乱莫大于无天子。无天子，则强者胜弱，众者暴寡，以兵相残，不得休息。今之世当之矣。故当今之世，求有道之士，则于四海之上，山谷之中，僻远幽闲之所，若此则幸于得之矣。得之，则何欲而不得？何为而不成？太公钓于滋泉，遭纣之世也，故文王得之而王。文王，千乘也；纣，天子也。天子失之，而干乘得之，知之与不知也。诸众齐民，不待知而使，不待礼而令。若夫有道之士，必礼必知，然后其智能可尽。解在乎胜书之说周公，可谓能听矣；齐桓公之见小臣稷，魏文侯之见田子方也，皆可谓能礼士矣。【解说】

本篇承上《听言》篇，继续论述君主“听言”的问题，着重指出君主应该“通乎己之不足”、“礼有道之士”。文章通过“贤主”和“亡国之主”的比较，说明君主要做到“听言”，必须“反性命之情”，正确认

识自己，了解自己的不足，而不能“自贤而少人”。文章指出，“不知而自以为知，百祸之宗也”，告诫君主“不知则问，不能则学”，强调君主应该求贤礼士，以贤者为师。【注释】

①一沐而三捉发：与下文“一食而三起”都是形容为延揽人材而操心忙碌。本篇及《淮南子·氾论》以为夏禹事，《史记·鲁世家》以为周公事。其实未必实有其事，只是极言其礼贤下士而已。沐，洗发。捉，握。

②礼：用如动词，礼遇，依礼相待。

③愉易：和悦。

④夫：彼，这里代有道之士。

⑤因然而然之：顺其自然之意。然之，使之然。

⑥少人：认为别人不好，即轻视别人。少，用如动词，轻视。

⑦持容：矜持。极：尽，指尽言。

⑧自多：自以为贤。多，用如动词。

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