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设:施,行,这里有讲隐语之意。
射:猜度,揣测。
下引诗句见《诗经·邶风·旄臣》,原诗作:“何其处也,必有与也。何其久也,必有以也。”
有以:有原因。以,原因。
处:居,安居。有与:义同“有以”。
吴国为墟:吴国成为丘墟,指吴国被越国灭亡。
莒(jǔ):西周时分封的诸侯国,战国初期为楚所灭,后属齐,在今山东省莒县一带。
圣人:此处指聪明睿智之人。
蹠(zhí):当指可以用足踏的耒。蹠,蹈,踏。,字书无考,疑为“枱”(sì)之异文(依孙诒让说)。枱,古代翻工农具上的木柄。
宾者:即傧相,接引宾客和赞礼的人。延:引,领。
分级而立:分别在左右台阶上站定。古礼,主客不同阶。
意:猜测,揣度。
显然:欢乐的样子。
湫(qiū)然:清冷的样子。
衰绖(cuīdié):指丧服。衰,丧衣,以麻布制成。绖,围在头上、缠在腰间的散麻绳。
艴(bó)然:恼怒的样子。矜:奋,挥动。
呿(qū):张口。唫(jin):闭口。
所言者“莒”也:所说的是“莒”啊。“莒”字上古是开口字,所以说此字时口形是“呿而不睑”。
詹何:道家人物。《韩非子·解老》说他在室内闻牛鸣而知牛的颜色。田子方:战国时人,学于子贡,崇尚礼义。老耽:即老聃,老子。
精谕【正文】
三曰:
圣人相谕不待言,有先言言者也①。
海上之人有好蜻者,每居海上,从蜻游,蜻之至者百数而不止
,前后左右尽蜻也,终日玩之而不去②。其父告之曰:“闻蜻皆从女居③,取而来,吾将玩之。”明日之海上,而蜻无至者矣。
胜书说周公旦曰④:“廷小人众,徐言则不闻,疾言则人知之。徐言乎,疾言乎?”周公旦曰:“徐言。”胜书曰:“有事于此,而精言之而不明⑤,勿言之而不成。精言乎,勿言乎?”周公旦曰:“勿言。”故胜书能以不言说,而周公旦能以不言听。此之谓不言之听。不言之谋,不闻之事,殷虽恶周,不能疵矣⑥。口不言⑦,以精相告,纣虽多心,弗能知矣。目视于无形,耳听于无声,商闻虽众,弗能窥矣。同恶同好,志皆有欲,虽为天子,弗能离矣。
孔子见温伯雪子⑧,不言而出。子贡曰:“夫子之欲见温伯雪子好矣⑨,今也见之而不言,其故何也?”孔子曰:“若夫人者⑩,目击而道存矣,不可以容声矣。”故未见其人而知其志,见其人而心与志皆见,天符同也”。圣人之相知,岂待言哉?
白公问于孔子曰:“人可与微言乎?”孔子不应。白公曰:“若以石投水,奚若?”孔子曰:“没人能取之。”白公曰:“若以水投水,奚若?”孔子曰:“淄、渑之合者,易牙尝而知之。”白公曰:“然则人不可与微言乎?”孔子曰:“胡为不可?唯知言之谓者为可耳。”白公弗得也。知谓则不以言矣。言者谓之属也。求鱼者濡,争兽者趋,非乐之也。故至言去言,至为无为。浅智者之所争则末矣。此白公之所以死于法室。
齐桓公合诸侯,卫人后至。公朝而与管仲谋伐卫,退朝而入,卫姬望见君,下堂再拜,请卫君之罪。公曰:“吾于卫无故,子曷为请?”对曰:“妾望君之入也,足高气强,有伐国之志也。见妾而有动色,伐卫也。”明日君朝,揖管仲而进之。管仲曰:“君舍卫乎?”公曰:“仲父安识之?”管仲曰:“君之揖朝也恭,而言也徐,见臣而有惭色,臣是以知之。”君曰:“善。仲父治外,夫人治内,寡人知终不为诸侯笑矣。”桓公之所以匿者不言也,今管子乃以容貌音声,夫人乃以行步气志。桓公虽不言,若暗夜而烛燎也。
晋襄公使人于周曰:“弊邑寡君寝疾,卜以守龟,曰:‘三涂为祟。’弊邑寡君使下臣愿借途而祈福焉。”天子许之,朝,礼使者事毕,客出。苌弘谓刘康公曰:“夫祈福于三涂,而受礼于天子,此柔嘉之事也,而客武色,殆有他事,愿公备之也。”刘康公乃儆戎车卒士以待之。晋果使祭事先,因令杨子将卒十二万而随之,涉于棘津,袭聊、阮、梁蛮氏,灭三国焉。此形名不相当,圣人之所察也,苌弘则审矣。故言不足以断事,唯知言之谓者为可。【解说】
所谓“精谕”,是说人们的思想可以通过精神表现出来。文章一开始所举的一则寓言——海上之人有好蜻者,就是为了说明“精谕”的。文章接着列举了胜书说周公、孔子见温伯雪子、白公问孔子三例,说明“圣人相谕不待言”,主张“至言去言,至为无为”。这显然是受了道家思想的影响。最后,文章以齐桓公谋伐卫、晋襄公使人于周为例,说明人的思想还可以通过“容貌音声”、“行步气志”表现出来,圣贤之人对此能够体察,因而能做出正确的决断。【注释】
①有先言言者:思想可以先于言语表达出来。第一个“言”是名词,第二个“言”是动词。
②蜻:通“青”。青鸟,一种水鸟(依王引之说)。去:离开。
③居:处,在一起。
④胜书:人名。
⑤精:微。
⑥疵:毁谤,责难。
⑦(wěn):同“吻”。
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