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第2章 仲春纪(第2页)

凶灾:指父母必有灾祸。

同:统一。度:计量长短的器具或单位。量(liànɡ):计量体积多少的容器。

钧:均等。衡:秤杆。石(shí):重量单位,古代一百二十斤为一石。

角:校正。斗桶:都是量器。

正:用如使动,使……正,校正。权:秤锤。概:平斗斛的木板。古人在日夜平分之时统一这些度量衡,是为顺应天时。

少舍:稍稍休息。少,稍。舍,止息。

阖扇:门户。用木做的叫阖,用竹苇做的叫扇。

寝庙:古代宗庙中前边祭祖的部分叫庙,后边住人的部分叫寝。

大事:指战争。

妨:损害。农功:农事。

漉(lù):竭,使干涸。陂(bēi):积蓄水的池塘。

献羔开冰:古人冬天凿下冰块,藏入冰窖,仲春二月,先要献上羊羔祭祀司寒之神,然后才能打开冰窖取冰。

荐:向鬼神进献。

上丁:一月之中的第一个丁日。

入舞:指乐正入国学教练舞蹈。舍:放置。采:指彩帛。古时初次进国学,要以彩帛敬祀先师。

中丁:一个月中旬的丁日。

乐:音乐。古人很重视音乐,认为它可以移风易俗,使人民和协。

祀不用牺牲:指一般的祈祷之礼不用牺牲。上文提到祀高禖用太牢,开冰窖取冰用羔,都是天子举行的一年一度的大礼,不在此例。

圭璧:祭祀时用作符信的玉器。圭,上尖下方的玉器。璧,圆形而中间有孔的玉器。

更:更换,代替。皮币:指皮毛缯帛。

大水:秋天七月,下弦月行入毕宿,日在轸,这时为多雨之时。

总:忽然。

寇戎:来犯的敌军。五行家认为秋属金,有杀气,所以行秋令则有兵戎来犯。

胜:经受得住。

掠:劫掠。五行家认为冬属阴,行冬令,阴气侵阳,所以阳气不胜,麦不成熟;麦不熟,人民饥饿,所以互相劫掠。

虫螟:指吃庄稼心儿的虫子。五行家认为夏属火,炎热,所以大旱,暖气早来;因为大旱,所以虫螟为害。

贵生【正文】

二曰:

圣人深虑天下,莫贵于生。夫耳目鼻口,生之役也①。耳虽欲声,目虽欲色,鼻虽欲芬香,口虽欲滋味,害于生则止②。在四官者不欲③,利于生者则弗为④。由此观之,耳目鼻口不得擅行,必有所制。譬之若官职,不得擅为,必有所制。此贵生之术也。

尧以天下让于子州支父⑤,子州支父对曰:“以我为天子犹可也⑥。虽然⑦,我适有幽忧之病⑧,方将治之,未暇在天下也。”天下,重物也⑨,而不以害其生,又况于他物乎?惟不以天下害其生者也,可以托天下。

越人三世杀其君,王子搜患之⑩,逃乎丹穴。越国无君,求王子搜而不得,从之丹穴。王子搜不肯出。越人薰之以艾,乘之以王舆。王子搜援绥登车,仰天而呼曰:“君乎!独不可以舍我乎?”王子搜非恶为君也,恶为君之患也。若王子搜者,可谓不以国伤其生矣。此固越人之所欲得而为君也。

鲁君闻颜阖得道之人也,使人以币先焉。颜阖守闾,麤布之衣,而自饭牛。鲁君之使者至,颜阖自对之。使者曰:“此颜阖之家耶?”颜阖对曰:“此阖之家也。”使者致币,颜阖对曰:“恐听缪而遗使者罪,不若审之。”使者还反审之,复来求之,则不得已。故若颜阖者,非恶富贵也,由重生恶之也。世之人主多以贵富骄得道之人,其不相知,岂不悲哉?

故曰:道之真,以持身;其绪余,以为国家;其土苴,以治天下。由此观之,帝王之功,圣人之余事也,非所以完身养生之道也。今世俗之君子,危身弃生以徇物,彼且奚以此之也?彼且奚以此为也?

凡圣人之动作也,必察其所以之与其所以为。今有人于此,以随侯之珠弹千仞之雀,世必笑之。是何也?所用重,所要轻也。夫生,岂特随侯珠之重也哉!

子华子曰:“全生为上,亏生次之,死次之,迫生为下。”故所谓尊生者,全生之谓;所谓全生者,六欲皆得其宜也。所谓亏生者,六欲分得其宜也。亏生则于其尊之者薄矣。其亏弥甚者也,其尊弥薄。所谓死者,无有所以知,复其未生也。所谓迫生者,六欲莫得其宜也,皆获其所甚恶者。服是也,辱是也。辱莫大于不义,故不义,迫生也。而迫生非独不义也,故曰迫生不若死。奚以知其然也?耳闻所恶,不若无闻;目见所恶,不若无见。故雷则掩耳,电则掩目,此其比也。凡六欲者,皆知其所甚恶,而必不得免,不若无有所以知。无有所以知者,死之谓也,故迫生不若死。嗜肉者,非腐鼠之谓也;嗜酒者,非败酒之谓也;尊生者,非迫生之谓也。【解说】

本篇旨在论述养生之道。文章提出,凡有害于生命的事就不去做,这就是养生的方法。文中列举了子州支父无暇治理天下、王子搜不肯为君、颜阖逃避富贵等事例都是要说明天下“莫贵于生”。这种思想源于杨朱学派的“贵己”说。值得注意的是,文章结尾阐发道家人物子华子关于“迫生为下”的观点时,提出:“不义,迫生也。而迫生非独不义也,故日迫生不若死。”这种把“生”与“义”联系起来,认为不义而生不如为义而死的思想已超出了杨朱“贵己”说的范围,显然是儒家思想的反映。【注释】

①役:役使。

②止:被禁止。

③四官:指耳目鼻口。

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