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恃君【正文】
一曰:
凡人之性,爪牙不足以自守卫,肌肤不足以扦寒暑①,筋骨不足以从利辟害②,勇敢不足以却猛禁悍。然且犹裁万物③,制禽兽,服狡虫④,寒暑燥湿弗能害,不唯先有其备,而以群聚邪!群之可聚也,相与利之也。利之小于群也,君道立也⑤。故君道立则利出于群,而人备可完矣⑥。
昔太古尝无君矣⑦,其民聚生群处,知母不知父,无亲戚兄弟夫妻男女之别⑧,无上下长幼之道,无进退揖让之礼,无衣服履带宫室畜积之便⑨,无器械舟车城郭险阻之备。此无君之患。故君臣之义,不可不明也。
自上世以来,天下亡国多矣,而君道不废者,天下利之也。故废其非君,而立其行君道者。君道何如?利而物利章⑩。
北滨之东,夷秽之乡,大解、陵鱼、其、鹿野、摇山、扬岛、大人之居,多无君;扬、汉之南,百越之际,敝凯诸、夫风、余靡之地,缚娄、阳禺、兜之国,多无君;氐、羌、呼唐、离水之西,僰人、野人、篇笮之川,舟人、送龙、突人之乡,多无君;雁门之北,鹰隼、所鸷、须窥之国,饕餮、穷奇之地,叔逆之所,儋耳之居,多无君。此四方之无君者也。其民麋鹿禽兽,少者使长,长者畏壮,有力者贤,暴傲者尊,日夜相残,无时休息,以尽其类。圣人深见此患也,故为天下长虑,莫如置天子也;为一国长虑,莫如置君也。置君非以阿君也,置天子非以阿天子也,置官长非以阿官长也。德衰世乱,然后天子利天下,国君利国,官长利官。此国所以递兴递废也,乱难之所以时作也。故忠臣廉士,内之则谏其君之过也,外之则死人臣之义也。
豫让欲杀赵襄子,灭须去眉,自刑以变其容,为乞人而往乞于其妻之所。其妻曰:“状貌无似吾夫者,其音何类吾夫之甚也?”又吞炭以变其音。其友谓之曰:“子之所道甚难而无功。谓子有志则然矣,谓子智则不然。以子之材而索事襄子,襄子必近子。子得近而行所欲,此甚易而功必成。”豫让笑而应之曰:“是先知报后知也,为故君贼新君矣,大乱君臣之义者无此,失吾所为为之矣。凡吾所为为此者,所以明君臣之义也,非从易也。”
柱厉叔事莒敖公,自以为不知,而去居于海上。夏日则食菱芡,冬日则食橡栗。莒敖公有难,柱厉叔辞其友而往死之。其友曰:“子自以为不知故去,今又往死之,是知与不知无异别也。”柱厉叔曰:“不然。自以为不知故去,今死而弗往死,是果知我也。吾将死之,以丑后世人主之不知其臣者也,所以激君人者之行,而厉人主之节也。行激节厉,忠臣幸于得察。忠臣察则君道固矣。”【解说】
《恃君览》八篇,主要论述君道,即具体论述应该如何当君主。
本篇试图通过论述君道产生的原因,证明君道的必然性、合理性。文章认为,就人自身来说,不能单独抵御各种自然灾害,然而,人却能主宰万物,这是由于群居的缘故。人之所以能够聚居在一起,是由于相互都能获得好处。为生存而群居,并从中相互获得好处,这就是君道必然产牛的根基。文章在列举了太古时代无君的祸患之后,提出了“君臣之义,不可不明”的主张。文中记述的豫让自刑变容谋剌赵襄子,以及柱厉叔虽不被知遇仍死君难的事例,都足为了说明这一主张的、文章认为太古时代人类曾经历过“无君”的阶段,“知母不知父”,没行礼、道等观念,这些看法是历史的、唯物的。但是,文章却由此得出君道是天经地义的结论,则又反映了作者的唯心史观。【注释】
①扦(hàn):也作“捍”,抵御。
②辟:躲避。这个意义后来写作“避”。
③裁:主宰。
④狡虫:指毒虫。狡,凶暴。
⑤利之出于群也,君道立也:古人把能群聚百姓作为君主的职守,而能群聚,百姓自然彼此都有利,所以这里说“利之出于群也,君道立也”。
⑥人备:人事方面的准备。
⑦太古:远古时期。
⑧亲戚:近亲,这里指父母。
⑨畜积:蓄积。
⑩利而物利章:意思是,为君之道,应把利民而不自利作为准则。物,通“勿”。章,章则,准则。
北滨:当即北海。
夷秽:“夷”指东方少数民族,“秽”是国名。
大解、陵鱼、其、鹿野、摇山、扬岛、大人:未详。疑皆为部族名。
扬:扬州。汉:汉水。
百越:“越”是古代部族名,居于长江中下游以南,部落众多,故称“百越”。
敝凯诸、夫风、余靡:未详。疑皆为部族或国家名。
缚娄、阳禺:未洋。疑皆为古国名。驩兜之国:疑即“驩袌袌头之国”,传说中的南方国名。《山海经·大荒南经》:“有驩头之国”。又作“头国”。《山海经·海外南经》:“灌头国在其南,……或曰驩朱国。”
氐、羌:都是古代我国四北方部族名。呼唐、离水:呼唐,未详,疑为水名。离水,古水名,黄河的支
流,在西方。
僰(bó):古部族名,居住在川南及滇东一带。野人:未开化之人。篇笮(zuó):当为水名。
舟人、送龙、突人:末详。疑皆为古部族名。
雁门:雁门山,即句注山,在山西省代县西北。
鹰隼、所鸷、须窥:未详。疑皆为古国名。
饕餮(tāotiè)、穷奇:未详。疑皆为占部族名。
叔逆:未详。疑为古部族名。
儋耳:古部族名,在北部边远地区。
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