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第3章(第2页)

五彩缤纷令人眼花缭乱,纵马狩猎令人心思狂荡,宝贵难得的财物令人行为不轨,五味杂乱令人口味败坏,五音纷杂令人听觉失灵。因此,圣人的治理主张是:只求填饱肚皮,而不贪求声色悦目。所以他舍弃那声色物欲,而选取这平静温饱。

【原文】

宠辱①若惊,贵②大患若身。何谓宠辱若惊?宠为上,辱为下③,得之④若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊⑤。何谓⑥贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身⑦,及吾无身⑧,吾有何患?故贵以身为天下⑨

,若可⑩寄天下;爱以身为天下,若可托天下。

【注释】

①宠辱:都用如动词,指受到宠辱。②贵:看重。③宠为上,辱为下:把受宠视为高尚,把受辱视为卑下。④之:代指宠辱。⑤是:代指上述情况。⑥何谓:何为,为什么。⑦有身:即有我、有私,看重自己的意思。⑧及吾无身:如果我无私。及,如果。据王引之《经传释词》,“及”与“若”古代通用。⑨贵以身为天下:情愿把自己全部身心投入治理天下的人。贵,看重,引申为愿意。高亨《老子正诂》:“贵者,意所尚也。”以,用。为,治理,也可理解为介词“为了”。“以身为天下”全部属于“贵”的宾语。“爱以身为天下”的句式与此相同,意思也相同。⑩若可:才可。若,乃,才。杨树达《词诠》:“若,副词,乃也,始也。”

【译文】

受宠惊喜而受辱惊恐,这是把大灾难看得像生命一样重要。什么叫做受到宠辱好像受到惊吓呢?(因为人们)把受宠看得很高尚,把受辱看得很卑下。所以得到这些好像受到惊吓,失去这些也好像受到惊吓,这就叫作“宠辱若惊”。为什么会把(宠辱若惊)这些大灾难看得如同生命一样重要呢?我们有这些大灾难的原因,是因为我们太看重自身了,如果我们达到了无私的境界,我们还会有什么大灾难呢?所以只有那些情愿把自己全部身心投入治理天下的人,才可以把天下交给他;只有那些愿意把自己全部身心投入治理天下的人,才可以把天下托付给他。

【原文】

视之而弗见,名之曰微①。听之而弗闻,名之曰希②。捪之而弗得③,名之曰夷④。三者不可至计⑤,故混而为一⑥。一者,其上不谬⑦,其下不⑧。寻寻呵⑨!不可名也,复归于无物⑩。是谓无状之状,无物之象,是谓沕望。随而不见其后,迎而不见其首。执今之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪。

【注释】

①微:没有形状。②希:寂然无声。③捪(mǐn):抚摸的意思。④夷:河上公注:“无色曰夷,无声曰希,无形曰微。”⑤计:算清、数清,这里指分别清楚。⑥故混:故,通“固”,本来、原本。混:浑沦,此指浑然一体,指原始的

统一体,即混沌的元气。⑦谬:荒诞无稽。⑧:即忽,不明。⑨寻寻(xún):连续不断而来。⑩复归:还原。无物:陈鼓应说不是一无所有,它是指不具任何形象的实存体。沕(mì):潜藏的样子。望:即惘,远望而惘然不可见。沕望,王本作“惚恍”。御:驾驭。“有”指现实存在的有形的具体事物。道纪:道的纲要,引申为道的规律。

【译文】

视而不见,称它无形。听而不闻,称它无声。摸它不着,称作无迹。这三者不能分别清楚,原本混然一体。“一”这个东西,其先并非虚诞不实,其后也不是灭绝不明,连绵不断啊!不可具体形容和描述,它返本归根又空不见物的状态。这叫做没有具体形状的形状,没有具体物象的形象,这就叫做恍惚——潜藏而不可见。跟着它,看不见它的后尾,迎着它,又看不见它的前头。把握住现今的“道”,用它来驾驭现存的具体事物,能了解远古万物的起源,这就叫做“道”的纲要,或者叫做“道”的规律。

【原文】

古之善为士者①,微妙玄通②,深不可识③。夫唯不可识④,故强为之容⑤:豫焉⑥,若冬涉川⑦;犹兮,若畏四邻;俨兮⑧,其若客;涣兮⑨,若冰之将释⑩;敦兮,其若朴;旷兮,其若谷;混兮,其若浊。孰能浊以止?静之徐清;孰能安以久?动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈,故能蔽不新成。

【注释】

①善为士者:善于当士的人,这里指懂得“道”的人。为,当。士,这里指有才能的人。②玄通:指思想深邃而通达。③识:认识,理解。④夫:发语词。唯:仅仅,正因为。⑤容:用如动词,形容,描述。⑥豫:“豫”与下句中的“犹”原为一个双声词“犹豫”,迟疑不决的样于。此处拆开使用,作互文看待。引申为办事谨慎小心、反复考虑的样子。⑦涉川:步行渡水。⑧俨(yǎn眼):恭敬,庄严。下句的“客”,王弼本作“容”,据河上公本改。⑨涣:散。这里形容思想开通而不固执。⑩释:消融。敦(dūn吨):敦厚。朴:未加工的木材。旷:空阔开朗。混:混同,这里指包容。浊:混浊的大水。孰能浊以止:谁能像混浊大水那样并停留在这种状态上。孰,谁。以,而。止,停留。王弼本原无“止”字。据《道藏》河上公本补。静之:使浊水安静下来。之,代浊水。动之徐生:搅动这种清静状态,慢慢产生各种追逐名利的行为。动,搅动。之,代指上句讲的清静状态。保:占有,掌握。不欲盈:不追求圆满。蔽不新成:安于有缺陷的旧状态而不创造新的事物。蔽,同敝,破旧,比喻有缺陷的旧状态。新成:新的成功,新的事物。

【译文】

古代那些懂得规律的人,(其思想)细致精妙、深邃通达,深刻得难以被理解。正因为他们难以被理解,所以要勉强加以描述:(他们办事)反

复考虑,就像寒冬要赤足过河;谨慎小心,就像畏惧四邻的围攻;恭敬庄重,就像一位作客的人;通达而不固执,就像将要融化的冰块;朴实敦厚,就像未经雕饰的原木;空阔开朗,就像那深山的幽谷;包容一切,就像那混浊的大水。(除了得道之士)谁还能够使自己像包容一切的混浊大水那样呢?(世人)总是要让浊水安静下来,慢慢加以澄清;但是谁又能够永远安于这种安定清静的状态呢?(世人)又总是搅动这种清静状态,慢慢产生各种追逐名利的活动。掌握了这种规律的人,办事是不求圆满的。正因为不求圆满,所以能够安于有缺陷的旧状态而不创造新的事物。

(本章完)

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