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第二百三十九章 我能说什么（第2页）

其实他们都是起源于原始的部落性庆典、狩猎活动或战争，因为他们原本就是因为这样的目的而聚集的。

而现在的宗族之所以大都表现为一个宗族通常表现为一个姓氏，比如上古时期某国（春秋时期晋国）六卿中的赵氏、韩氏、魏氏、智氏、范氏、中行氏六家。

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但是他们的国家其实就可以说成是一个合并共同构成的居住聚落；因此一个宗族可以包括很多家族，因为所谓的宗族其实也不过是部落的延伸。

指拥有共同祖先的人群集合，通常在同一聚居地，形成大的聚落，属于现代意义上模糊的族群概念。

（《人类命运：变迁与规则》）

而这自然就不得不提一嘴部族的出现了。

部族是民族共同体发展中的一种历史类型。指氏族和部落之后、民族以前的处于原始公社制、奴隶社会或奴隶社会向封建制过渡时期的民族共同体。

部落族群的形成开始于原始公社制向奴隶制或封建制过渡的时代。最初形成的是奴隶制时代的部族。

有些部族则是在封建制及其以后的时代形成的。在部族形成过程中，人们的血缘联系逐渐为地域联系所取代。

自然经济是这种地域联系的物质基础。人数较多或比较发达的部落的语言成为部族的共同语言，但方言差别较大。

一些部落的名称变成了部族的自称。在共同地域、独特语言和特定经济影响下，形成了特殊的文化结构，产生了自己属于某一部族的共同意识。

这样，起源相同、语言相近的各部落，或者由征服而结合的起源各异、语言不一的各部落，随着联系的不断加强而逐渐融合，就形成为部族。

国家的形成促进了部族的巩固。随着资本主义的发展，部族发展成为民族。

所以宗族的出现不过是文明社会伊始，面对严酷的自然及社会的生存斗争，家族只能以较小的规模存在，有独立生存能力的子、孙逐渐脱离父族另立宗族。

“喔，是吗，看来专业的就是不一样啊”

女宿听着任一生侃侃而谈露出了惊讶赞叹的表情，就是不知道她这番话中有多少真心。

实际上任一生在转生之前根本不知道这些，之所以此时能够说出这些自然是因为那个读万卷书的任务所导致的。

虽然到现在任一生还不知道读万卷书有什么用，但是这个时候他至少知道了在行万里路的时候，这万卷书是可以用来装杯的。

并且这一点已经不是第一次被证明了，代表人物就是洛非池，也不知道是不是因为近朱者赤近墨者黑的原因，他也染上了装杯的坏习惯。

“我跟你说啊部族与氏族和部落不同，部族已不再以血缘为联系，而是以地域为联系并建立在私有制基础之上，内部已出现阶级对抗和人剥削人的现象。

关于部族一词的涵义和用法，中夏学术界尚有两种观点。一种认为，在民族共同体发展过程中不存在部族这一类型，民族是由氏族和部落直接发展而成的；一种认为，部族是民族共同体发展过程中的一种历史类型，是客观存在”

于是任一生装杯装上瘾了，已经有些收不住了。

“既然你都说了宗族和部族了，那顺便把氏族和部落也一块说了吧”

“……”

“怎么了，你该不会不行了吧，电量过低了”

“怎么可能”

对于女宿的挑衅，任一生怎么可能轻易认输，直接正面硬刚。

氏族是原始社会基本的、最初的社会组织形式，分母系氏族和父系氏族，是人类最早的群体，产生于旧石器时代的中期和晚期之交的原始社会，由同一血缘关系的成员组成。氏族公社是人类社会普遍存在的最早的生产组织和社会单位。

母系氏族产生于原始社会人类由原始群转化为氏族组织的初期。在母系氏族制度下，子女属于母方氏族成员，世系按母方计算，妇女在氏族里受到普遍尊敬，成为氏族社会的中心。

原始社会发展到新石器时代末期，父系氏族开始取代母系氏族，子女由母方氏族成员变成父方氏族成员，子女的血统、世系也按父系计算，实行子女承袭父方财产的新的继承制度，丈夫在家庭中居于统治地位。

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