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第37章 登基大典准备1（第1页）

在秦国的咸阳城中，宫城和皇城部分的建筑工程已接近尾声，而靠近宫城的许多坊区也已经完工，可以容纳目前朝廷中的大小官员和皇室成员居住。

根据各位史官的推算，现在是黄帝纪年2613年，礼部也已经确定了“开皇”作为新皇登基的年号。

在一切准备就绪后，经过群臣的三请三辞，刘胥最终决定顺应天意和民意，准备登上皇帝宝座，正式开启属于他的王朝时代。

与此同时，咸阳城正加速进行后续建设工作。各国的邀请函已经发出，其中最重要的是大汉国，由太子刘焉亲自前往长安，向现任大汉皇帝刘据说明情况并理清双方的关系。

此外，刘胥的皇帝冕冠和冕服，以及皇后、太子、百官、嫔妃、宗室子弟、诸侯等各级人员的礼服也都在紧锣密鼓地制作之中。

其中最为复杂的当属刘胥的冕冠与冕服了。冕冠，作为古代帝王在庄重场合佩戴的礼帽，其独特之处在于上方装饰着旒。旒的数量以及玉珠的多少都依据礼仪的重要性和等级的高低而有所区别。

冕服，则是与冕冠相匹配的服饰，通常为玄衣而裳，上面绣有日、月、星辰、山、龙、华虫等十二章纹。这些精致的纹饰各自有着深刻的象征意义，例如日、月、星辰象征着照耀，山形象征着稳健，龙形象征着变化等等。

皇帝的冕冠通常设有十二旒（即十二排），由珍贵的玉制成，整体色调以黑色为主。冕冠两侧各有一个小孔，用于穿插玉笄，以便将冕冠与发髻牢固地拴结在一起。同时，在丝带的两侧耳部位置，还垂下两颗璀璨的珠玉，名为“允耳”。它们并不会塞入耳朵内部，而是悬挂在耳旁，起到提醒戴冠者切勿轻信谗言的作用。

此外，皇帝的冕服以玄上衣、朱色下裳构成，上下皆绘有精美的章纹。还有蔽膝、佩绶、赤舄等一系列华丽的配饰，共同构成了一套完整且威严的冕服。

十二章服是中国古代帝王的专用服饰，上面装饰有十二种纹样，每一种纹样都有其独特的象征意义，共同构成了帝王服饰的象征体系。以下是十二章纹的具体象征意义：

日、月、星辰：代表光明和天空，象征帝王的统治如同日月星辰一样，照耀万物，普照天下。

山：象征帝王的稳重和镇定，以及国家的稳固和不可动摇。

龙：中华民族的象征，代表皇权神授和帝王的威严。

华虫：包括花和雉鸟，象征美好和文采飞扬。

宗彝：宗庙用的祭祀器具，代表对祖先的祭祀和对宗教礼仪的重视。

藻：指水藻，象征清洁和纯洁。

火：象征光明和智慧，代表文明和启蒙。

粉米：指白米和粉食，象征国家的富饶和百姓的丰衣足食。

黼：斧头形状，象征决策果断和权力的执行。

黻：亚形，代表辨别是非和背恶向善的决心。

这些纹章不仅仅是简单的装饰品，它们蕴含着深刻的意义，体现了古代中国人对于宇宙观和王权神授的独特理解，同时也反映了他们对治国理念的深入哲学思考。在封建社会的巅峰时期，帝王的衣着不再仅仅是遮体之物，而是成为了宇宙秩序、哲学思想和神圣权威的直接体现。每一个细节都被精心设计，从图案到色彩，无不彰显着皇权的威严与庄重。

接下来让我们聚焦于皇后的礼服。皇后的礼服被称为庙服，是女子礼服中地位最为尊贵的一种。庙服采用绀上皂下的深衣制服装，衣领袖缘以绦装饰，并配以精美的假结、步摇、簪珥等首饰，尽显皇家风范。而皇后的朝服则以蚕衣为主，蚕衣也是深衣制，但颜色更为清新淡雅，为缥绢上下，缘以绦。

皇后的服饰同样体现了严格的等级制度，不同的场合需要穿着不同的服饰。例如，贵人助蚕服为纯缥上下，而公主、贵人、妃以上的嫁娶服饰则可以穿着锦绮罗縠缯，色彩斑斓，绚丽多彩。这种严格的服饰规定，不仅体现了封建社会的等级制度，更是一种文化传承和社会秩序的维护。

天坛、地坛以及宗社，乃是最先建成的。所谓天坛，即指祭天之坛，而地坛，则是祭地之所。在古代，皇帝会在天坛举行祭天大典，其目的在于祈求上天保佑自家皇位得以长久延续，并希望国泰民安、五谷丰登。而地坛，则是皇帝向“皇地只神”（大地）祈求百姓安居乐业、国家风调雨顺之处。因此，天坛与地坛虽皆为祭祀之所，但二者所蕴含的意义却各不相同。

宗社，乃宗庙与社稷的合称。宗庙，乃是祭祖之所在；社稷，则是供奉土地神与谷神的圣地。宗庙和社稷共同构成了国家的象征，代表着国家的稳定和繁荣。皇帝宗庙的选址一般位于京城附近，以方便皇帝进行祭祀活动。庙堂，乃是皇帝祭祀祖先的场所；享殿，则是放置祖先神位的地方；祠堂，则是皇帝祭祀祖先的实录之地。这些建筑都承载着重要的历史文化价值，见证了古代社会的变迁和发展。

据《礼记》记载，皇帝宗庙的规制须达至“庙数九”，即由九座建筑构成一个庙宇群，且每座庙宇群中都需有一座主庙，用于供奉皇帝祖先的神像。这一制度体现了古代对皇权和家族血脉的重视。

皇帝宗庙制度中的祭祀活动具有极高的重要性，是皇帝定期举行的一项重要仪式。在祭祀时，皇帝需要身着特制的祭祀服饰，手持香、币等祭品，进行庄重的祷告、焚香等仪式。这些仪式不仅表达了皇帝对祖先的尊敬和感恩之情，更象征着国家的繁荣和稳定。

周朝的礼制规定，天子设立七庙。然而，《商书》中提到：“七世之庙，可以观德”，由此可知天子七庙的制度自古以来就存在。其中，太祖百世不迁，而其他六庙则按照世代顺序排列，亲近的祖先被供奉在其中。随着时间的推移，当亲近的祖先逐渐疏远，他们的庙宇会被迁移。这种制度是统治天下的常规礼仪。例如，周文王、周武王虽然亲缘已尽，但由于他们功绩卓着，应当受到尊崇，因此特别设立了文王世室和武王世室，这两座庙宇也百世不迁。

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