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第14章 孝行览1(第1页)

孝行【正文】

一曰:

凡为天下①,治国家,必务本而后末②。所谓本者,非耕耘种殖之谓③,务其人也。务其人,非贫而富之,寡而众之,务其本也。务本莫贵于孝。人主孝,则名章荣④,下服听,天下誉⑤;人臣孝,则事君忠,处官廉,临难死;士民孝,则耕芸疾⑥,守战固,不罢北⑦。夫孝,三皇五帝之本务,而万事之纪也⑧。

夫执一术而百善至、百邪去、天下从者,其惟孝也⑨!故论人必先以所亲,而后及所疏⑩;必先以所重,而后及所轻。今有人于此,行于亲重,而不简慢于轻疏,则是笃谨孝道。先王之所以治天下也。故爱其亲,不敢恶人;敬其亲,不敢慢人。爱敬尽于事亲,光耀加于百姓,究于四海,此天子之孝也。

曾子曰:“身者,父母之遗体也。行父母之遗体,敢不敬乎?居处不庄,非孝也;事君不忠,非孝也;莅官不敬,非孝也;朋友不笃,非孝也;战陈无勇”,非孝也。五行不遂,灾及乎亲,敢不敬乎?”《商书》曰:“刑三百,罪莫重于不孝。”

曾子曰:“先王之所以治天下者五:贵德、贵贵、贵老、敬长、慈幼。此五者,先王之所以定天下也。所谓贵德,为其近于圣也;所谓贵贵,为其近于君也;所谓贵老,为其近于亲也;所谓敬长,为其近于兄也;所谓慈幼,为其近于弟也。”

曾子曰:“父母生之,子弗敢杀;父母置之,子弗敢废;父母全之,子弗敢阙。故舟而不游,道而不径,能全支体,以守宗庙,可谓孝矣。”

养有五道:修宫室,安床笫,节饮食,养体之道也;树五色,施五采,列文章,养目之道也;正六律,和五声,杂八音,养耳之道也;熟五谷,烹六畜,和煎调,养口之道也;和颜色,说言语,敬进退,养志之道也。此五者,代进而序用之,可谓善养矣。

乐正子春下堂而伤足,瘳而数月不出,犹有忧色。门人问之曰:“夫子下堂而伤足,瘳而数月不出,犹有忧色,敢问其故?”乐正子春曰:“善乎而问之!吾闻之曾子,曾子闻之仲尼:父母全而生之,子全而归之,不亏其身,不损其形,可谓孝矣。君子无行咫步而忘之。余忘孝道,是以忧。”故曰,身者非其私有也,严亲之遗躬也。

民之本教曰孝,其行孝曰养。养可能也,敬为难;敬可能也,安为难;安可能也,卒为难。父母既没,敬行其身,无遗父母恶名,可谓能终矣。仁者,仁此者也;礼者,履此者也;义者,宜此者也;信者,信此者也;强者,强此者也;乐自顺此生也,刑自逆此作也。【解说】

本篇主要阐述孝道为治国之本。文章反复说明孝道的重要,把孝说成“三皇五帝之本务,万事之纪”,说成“民之本教”,可以使“百善至,百邪去,天下从”的东西。作者认为,天子的爱民,臣民的忠君、交友、勇战,治国的各种方策,乃至仁、义、礼、信、强等种种道德观念,无一不是以孝为基础的,无一不是孝道的推广扩充。对于“孝”的具体内容,文章也从爱身全体、“五养”、“三难”等方面,作了详细的论述。本篇可以说是关于儒家孝道的专论。自曾子论孝以下,文字与今《礼记》的《祭义》基本相同。

本览八篇,都是围绕修身治国问题,从不同角度论述行为和结果、主观与客观的关系的。【注释】

①为(wé):治。

②务:勉,致力。本:根本。末:非根本,即不重要的东西。

③殖:种植。

④章:卓著。这个意义后来写作“彰”。

⑤誉:赞誉。

⑥芸:除草。疾:奋力,用力。

⑦罢:通“疲”。疲困。北:战败逃跑。

⑧纪:纲纪。

⑨其:表委婉的语气词。

⑩及:推及。

亲重:即上文说的“所亲”、“所重”。下文“轻疏”指“所轻”、“所疏”。

笃谨:笃厚谨慎。

加:施加。

究:穷,极。

身体乃父母所生,所以把自己的身体说成“父母之遗体”。遗。遗留。

庄:敬。

莅(lì)官:居官。莅,临。

笃;信,诚实。

陈(zhèn):军阵。这个意义后来写作“阵”。

五行不遂:上面说的五种情况不能做到。遂,成。

《商书》:当为古逸书。

近于圣:与圣贤接近。

生之:生下子女之身。这里的“之”与下文“置之”、“全之”的“之”都指子女之身。

阙:通“缺”。损,这里是毁坏的意思。

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