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唯一不同于血肉之躯的,是双手的组织被强化了。赵言指尖稍一用力,“嗤”的一声,整只手已齐腕插入了坚硬的地下,肌肤与土石摩擦,就如同砂纸摩擦手背,只有少许淡淡的刺痛感。
手掌仿佛被附上了一层介质。
这就是央仓宗措提前预支他的报酬,一门藏传佛教秘传的神通--“大力金刚手”。
一门无须漫长时间、无须艰苦锻炼,只须几个简短的步骤,就能使人发挥出神魔般战力的佛门无上神通。
当然,在授法之初,央仓宗措也有言在先,这门神通只是另一门大神通“三摩三菩提证金刚成就法”的简化版本。
非是他不愿将那门大神通相授,而是但凡佛门神通的修习,都须借助信众的愿力。
这是佛门的特性所决定的。
在佛教漫长的演变过程中,门中先贤们虽然局限于当时的眼光,提炼、总结不出这个世界能量守恒的原理,但一代又一代的宗门前辈们通过无数年代的摸索,还是发现了一些物质不灭、能量流转的特性。
他们发现看似虚无飘渺的愿力,特别是那些虔诚信众们的愿力,在某些特定的条件下的,是可以被实质化的。
比如,一个被广泛宣传、有着极大知名度的佛教人物,在被信众们无数的愿力堆积下,会在某一非物质的层面显化出来。
然后信众们赋予祂的一些神通就可以被同一体系的力量所借用,再通过某种介质,作用于物质的世界。
发现了这一特性之后,修士们在利用借用香火愿力修行的同时,也开始了对整个佛门力量体系的塑造,使愿力的流向更具有指向性,以赋予传说中的漫天神佛们以更大的威能。
经过千百年的发展,这一体系早已被编织的极其严谨。无论是中土佛教,还是所谓的大乘、小乘或者藏传佛教,若想借用其中的力量,都绕不开这个严密的体系。
一个看似松散却又有着自身核心的宗教诞生了。
赵言有些怔然,当时央仓宗措的这些理论,在理念上他也能认同,但当这种非人的力量真实的加持在自己的身上,他反而有些茫然了。
这种修行方式类似于观想法,但毫无疑问要更进一层,因为它所借用的是真实不虚的力量。
在赵言的印象里,倒是与许多原始部落的请神仪式有些相似。当然受制于信众的多寡,所能发挥的威力以赵言自己的体验来看,肯定也是天差地别的。
如此看来,这个世界上其它几个大的宗教,肯定也有类似的修行法门。
散去手上的黄光,赵言轻轻抚摸着自己的下巴。
他当然没有修习佛门香火法,将自己全身心的投入到那个体系中去的意思,他现在只所以能施展这门神通,靠的还是手中央仓宗措遗留给他的一块皮肤。
一小块央仓宗措用全身精血凝聚、画满了神秘符箓的顶瓜皮。
也是央仓宗措毕生修行“三摩三菩提证金刚成就法”的成果。一块即将晋升成为法器的皮肤。
符箓已经深入皮肤纹理,再进一步就能映入骨骼之中。而一旦达成那一步,央仓宗措也就能在修行路上更进一步,成就“金刚法身”,结出自己的舍利子,并借此踏入所谓的“罗汉”果位。
这已经是当前世俗之中佛门修士所能达成的最高成就。到了那一步,他一身的力量就不再是借用,而是独属于自身、受自己支配的力量。
那将是一个完全不同的世界。
看着手中淡黄如玉质的皮肤,赵言越看越觉得上面印刻的那道繁杂的符箓应该是一个字,一个并不完整、天然生成的字。
现在,他只须念动几个咒语,这个字就会引来虚无之中的神秘力量,在某一规则之下,作用于自己的双手。
而如果没了这个介质,那么他就需要一个复杂的仪式。
也就是说,从严格意义上来说,赵言并没有掌握这门神通,除非他愿意以香火愿力为自己的修行资粮,否则的话他永远只是个使用者。
赵言倒是很想试试如果他按照智叟传给他解析之法,掌控这个不完整的字后,会出现什么样的变化。
但也只是想想而已,赵言没敢轻易尝试。这种力量完全在他的知识体系之外,即便要做些什么,也应该是在另一个安全的环境之下。
而且这样也挺好,用央仓宗措的话来说,就是我帮你提升战力,你帮我蕴养法器,双方互惠互利,不用沾染因果。
黑暗中,赵言长长的伸了个懒腰,浑身骨骼一阵“噼啪”直响,经过十天的修养,他现在的状态前所未有的好。但麻烦的是,他的食物吃完了。
是到了离开这里的时候了。
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