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坐上汽车,白军拉着桃子准备回去了。桃子拿着东西坐在副驾驶,白军通过后视镜,看着逐渐远去的白色帐篷,还有帐篷口的拉姆。这时候的拉姆静静的站在帐篷的门口,她的手里不知道什么时候多了一个经轮。
这个东西在藏族人手里很常见,转经轮,又称“嘛呢转经轮”、“嘛呢轮”、“嘛呢筒”、“嘛呢轮子”、“转经筒”、“风马轮”、“经轮”。为藏传佛教寺院中的一种法器,供信徒念经时作念珠使用。
转经轮是藏传佛教中一种非常重要的法器,它的起源可以追溯到遥远的古代。在西藏,几乎所有的人都相信转经轮可以带来好运和保佑。因此,转经轮通常被放置在寺庙和宗教场所中,供人们转动手持经轮,祈求平安、健康、财富和幸福。
据藏传佛教传说,观世音菩萨创造了转经轮,并将六字大明咒——嗡嘛呢叭美吽——镌刻在转经轮上。这个咒语被认为是藏传佛教中最重要、最基础的咒语之一如果你念动咒语,就可以消除众生的烦恼和灾难,带来平安和幸福。
在藏传佛教中,转经轮被视为一种非常重要的法器,据说转动经轮,可以净化人们的心灵,消除业障,增加功德。在寺庙和宗教场所中,所有的信徒都会手持转经轮,一边旋转经轮,一边念诵经文,这被称为“转经”。信徒们相信,通过转经,可以与菩萨沟通,可以增加自已的福祉,让他们每个人都可以积累功德,从而得到菩萨的保佑和庇佑,实现自已的愿望和心愿。
在这样的情况下,经轮在人们的日常生活中,变的十分普遍,十分的常见。
这时候看见的拉姆,手里拿着一个蓝色的经轮,上边是金色的花边,她就那么安静的站着,随着汽车的开动,越来越远,手里的经轮,也变的逐渐的模糊,一切都变成了远处的一处风景。
白军心里很不平静,他有种说不上来的感觉,他总觉得这个拉姆就好像一个巫婆一样,可以洞悉人们的心里,在她面前,他好像就是被剥光了了衣服的一个婴儿一样,什么也不能隐瞒,难道她能知道自已做过的那些事情么?不可能,人,不是神仙,她不可能知道的。但如果她真的知道了。那她只要跟警察说一声,自已就完蛋了。想到这里,白军心里烦的很,他有点后悔了,后悔为什么要来找她?陪着桃子跑这一趟,得不偿失……
桃子好像完全没有察觉到什么,她还是那么笑容灿烂,时不时和白军聊天,白军呢,有心事,只是有一搭没一搭的应付着。很快,两个人就回到了旅店。
白军回到房间,他准备尽快起身,离开这里,这里离拉萨已经不远了,他准备尽快开车,早点到达……至于到了拉萨以后应该怎么样,以后应该怎么样,他其实还没想好。这个应该等到了以后再去想吧。现在他只想的是,快点离开这里。
第二天的早上,早早的就起床了的白军,带着小芳,和桃子告别之后,就启程出发了,他打算不休息,直接开到拉萨,这个他的和小芳魂牵梦萦的地方,他现在的他们下一站是,林芝。
林芝是个比较大的市,可以说是在这一路上,仅次于拉萨的一座城市了。
接近中午的时候,他们进入了林芝,纵横十字的宽口马路,宽敞的很,看起来比他们一路路过的城县乡村,要干净,发达的多。这里有一种现代化的味道,至少,像一座城市。
而且,自从进入林芝的范围以后,他们发现,周围的景色起了很大的变化。
放眼望去,看到的不再是高原,草地。变了,你看那远处,好似云山雾海,白烟袅袅,把一个绿树青山笼罩在水汽之中。身边路旁碧波荡漾,湖水涟漪,时不时有小鸟在枝头驻足。这一刻,让人恍惚间以为是来到了江南水乡,烟锁重楼的南方。路过了波密县,发现这里的气候,景色,和一路走来完全不一样,空气变的湿润,甚至带着甜味。天空依然很蓝,但是风不那么烈,反而变的很温柔,好像少女的手,在你的脸颊轻轻抚摸。话说林芝有西藏小江南的别号,此一看果然名不虚传。一路走来,树木繁茂,高大浓密。不再是高原光秃秃的那种感觉。特别是318两侧,居然绿树成荫,你甚至可以躺在路边,享受绿树成荫,鸟鸣虫叫的惬意。这样的待遇,一路走来还不曾有过,加上平路加小下坡,今天恐怕是进藏以来,最舒服的一天了!唯一的障碍是,路上有些小溪流,横贯公路,需要涉水趟河。不过对于车上的人来说,这完全不是什么障碍。
顺路还看到了帕隆藏布江!说这条江也许大家陌生,但雅鲁藏布江,相信大家就熟悉了。其实藏语里,雅鲁藏布的布字,就是江的意思。翻译的时候多加了个江字。不过已经传开了,也就这样啦!
风景的美丽让人十分的心情大好。白军没有做过多停留,出了林芝,继续向前。他希望天黑以后,能到拉萨……
汽车开着,速度并不快,又开始有了盘山路,忽然,白军在路边,远远的看见了几个身影,是藏民,朝圣者!
这些人也被当地人称为,磕长头者。顾名思义,他们是要一路磕头,一直磕头到拉萨,去大昭寺,朝圣。这些人,大部分都是藏族人,有的在离拉萨很远的地方,他们可能一生,就这么一次,把自已的生命奉献出来,朝圣,跪拜,让自已的生命和灵魂得到升华,完成一次蜕变。
藏区原始宗教中形成人为宗教的是本教,它主要崇拜天、地、水、火、雪等自然物。本教认为天为三界之上界,为神和灵魂的所居之处。生活在青藏高原的藏族先民在漫长的生息繁衍中,不断地和大自然作斗争。当天地间各种因素极为严重地影响到人们生存时,他们对自然现象便产生了崇拜。
早在吐蕃王朝从政治上、佛教从精神上统一西藏高原之前,以地区性小传统为背景的神山崇拜已经存在。这些地域性的信仰与本土的原始宗教有关。直到公元8世纪以后,吐蕃王室改宗佛教,原来的神山信仰才以“调伏”的方式逐渐被纳入佛教大传统的体系,众多地方性的山神,于是变成了佛教的护法神。
藏区的路,总是弯弯曲曲爬山下坡为主。你会经常会夜宿狭窄的河谷,第二天又会乘车爬过一座座山峰。山路蜿蜒曲折,可以一直盘旋到海拔4000-5000的山口,然后再弯弯曲曲到另一个河谷。藏区人民与山的关系非常亲密,生活在高海拔的青藏高原,山地在他们的文化中是一个基本的空间因素,是一切生活和信念的基础,也是他们认识自然的根源。源自这种根源,他们会认为,自已也是自然的一部分,而如何融入自然,需要一种仪式,那这个朝圣,就是仪式的一种,甚至是绝无仅有的一种仪式。当朝圣者出发后,他们的一生,就开始了陷入一个轮回,每天清晨,迎着太阳的召唤,他们走出帐篷,穿着厚厚的皮衣裤,这种皮裤,是类似背带裤一样的厚皮裤,可以保护朝圣者的胸前和膝盖。在他们的手上,都套着一个类似于木头拖鞋一样的东西,向前走一步,双手高举过头,在头顶合十,木板相交发出清脆的声音,等于一拜天,次之双手合十于胸前,再发出清脆的声音,二拜人,也是拜自已的心。之后双膝跪下,再次合十,拜地。三拜之后,整个人就势向前扑倒,身体滑行全身全部趴在地面上,脸贴着大地,双手继续合十在头顶,口中念诵经文,意为将自已的肉身,完全的,彻底的,奉献给佛祖,大地,毫无保留。这样的动作。从他们决定朝圣开始,一直不停,一路跪拜到拉萨圣城,大昭寺佛祖脚下。这整个过程完成,在将自已的全部身家,换成金银细软,除了路上开销,到达圣城之后所剩至钱财,悉数捐献于佛祖,从圣城出来之后,很多人已经身心截枯,身无分文,他们认为,已经把自已的灵魂彻底的,完全的,全部的交给了佛祖。剩下的不过是凡骨肉泥,污浊之物,任其败坏于荒野之中,已然无所谓了。
朝圣者一旦决定朝圣,先是要隔断情愿俗念,变卖家产,凑得所需只能凑到的最极限数目。而这些钱财,不光是要到达圣城,捐献给佛祖,更是要用作自已路上,维持最低生存保证之所开销。可以说。朝圣之路,就是一场纯粹的奉献之旅,每个人出发的地方不同,一路长头磕到大昭寺,短则几年,长则十数年不等,可以说,是真正的人类意志和身体的极限奉献……这,就是朝圣者。为心中之光,奉献所有的人。
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