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第65章 韬光养晦（第2页）

点点梅花英烈泪，满腔碧血忠魂心。

天赐也提笔奋书，写下一首悼词：

祭史公

杜鹃恹恹天昏昏，衣冠冢里空断魂，杜宇啼血声声闻。多少恨，留取丹心报国门。

他们回到船上已是日落西山，残阳如血的傍晚时分。老夫人伤感道：“我们还是赶快离开这让人悲痛、压抑的伤心之地吧。”于是天赐便命拔锚启航，连夜驶离了扬州。夜间他们渡过了浩淼的扬子江，来到京口古渡停泊。他们风雨兼程，不久就来到苏州，停泊在愚园后门的水码头。元贞和云汉闻讯兴高采烈地到码头迎接，只听云汉甜美的童音：“妈妈，爷爷、奶奶和爸爸都回来了。你们给我带礼物没有？”老夫人抱着孙子亲了又亲：“有，有。等会儿给你。奶奶想孙子了，风雨兼程地赶回家。你看，这两年我们的宝贝孙子又长高了。”元贞说：“云汉快下来，奶奶抱不动你。”

天赐说：“云汉，来，骑在爸爸的肩膀上。噢，我们的儿子变成巨人了。”他们来到大客厅，山伯、英台、罗成、欧阳和丹霞也来了。老爷抱着外孙女丹霞，喜笑颜开：“我们的白雪公主更漂亮了。”天赐取出一大堆礼物分给众人，云汉发现了一尊干漆夹苎佛像和一只微型船模，问天赐：“爸爸，这是不是监真和尚的佛像和监真东渡日本的船模。”天赐高兴道：“儿子说得一点不错，喜欢吗？”云汉爽朗地回答：“喜欢。你能赠送给我吗？”天赐说：“那就送给你吧。一定要好好珍藏。”云汉认真地说：“我把这佛像和船模放在我的书柜里珍藏着。我将来也要像监真大师那样出海远航，做个大学问家。”

晚上，元贞准备了一桌丰盛的洗尘接风家宴。元贞说：“老太爷和老太君年事已高，今夜就在他们二老的松鹤楼里举办小型接风夜宴。老太爷、老太君，这是清蒸鲥鱼，尝尝鲜。这鲥鱼刚从长江里捕捞上来，很新鲜。”老太爷尝了一口，赞美道：“嗯，味道不错，这是一道时鲜菜肴，大家尝尝，手艺一流。”老太君尝后赞不绝口：“这是元贞的拿手菜肴，做得越来越好吃了。”老爷、老夫人尝后也说：“比我们在扬州吃的清蒸鲥鱼还好吃，饭店做的鱼徒有虚名，不如元贞做的地道、好吃。”山伯和英台也赞赏说：“苏州人的家宴菜肴就是能与饭店名厨媲美，有的菜肴还略胜一筹。”元贞不好意思地说：“大家过奖了。这时正是鲥鱼刚上市的季节，它本身肉味就鲜美。这鲥鱼的上品背黑绿色，肚皮银白色，鳞下脂肪丰厚，真是最鲜嫩肥美的时候，连鳞也能吃。”天赐说：“看着这一桌美味佳肴，大家开怀畅饮，多干几杯。”丹霞也出来助兴：“我给大家唱一段昆曲《西厢记》，为老太爷和老太太祝酒。”云汉拉着丹霞的手，亲密地说：“丹霞，我给你演对手戏，你扮莺莺，我演张生。”两位童星清纯高雅的童声在客厅内飘逸回荡，给夜宴增添了温馨欢乐的气氛。

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夜宴结束后，天赐和元贞、云汉回到天然居二楼卧室。元贞忙碌了半天，在卧榻上休息，天赐在儿子房内与他游戏玩耍。银燕已经为少爷准备好了洗澡水，元贞催促说：“你们父子俩不要再皮闹了，你一路风尘仆仆的，身上一定很脏，赶快洗个澡，否则不许你上床。”天赐扮了个鬼脸去洗澡，云汉打着哈欠上床就睡着了。天赐沐浴过后，精神焕发，赤身裸体地上了床，看着娇妻已经躺在床上等待他，顿觉血脉贲张。他一点点褪去她身上的罗纱，一寸寸展露娇挺的胸脯、馨香的小腹。她怎么也按捺不住饥渴的情欲，抚摸他那矫健的肌体，亲吻他的宝贝。天赐则揉搓她丰盈的胸脯，两人交颈叠股地缠绕在一起，一直鏖战到五更方才酣睡。

翌日清晨，天赐被儿子朗朗的背书声唤醒。“人之初，性本善，性相近，习相远。苟不教，性乃迁。……”天赐惊喜地问元贞：“我们儿子这么用功，一早晨就在读书了。”元贞说：“你这个当父亲的一直在外边瞎忙，也不管儿子的教育。云汉很喜欢读书，一坐就是半天，我叫他出去呼吸点新鲜空气，运动半个时辰，他只转了片刻，又回家读书了。他五岁能背三百首唐诗，六岁能背三百首宋词，八岁读了半部《论语》，现正在读《孟子》。”天赐愧疚地说：“儿子的教育多亏了你，这次我在家多住几月，好好教儿子读书。”元贞揶揄道：“你说的比唱的好听，一旦南京、北京和长沙的情报站有什么风吹草动，你又要往外跑，为你的抗清复明大业忙碌奔波去了，也顾不上你的宝贝儿子和这个家了。你能不能在家闭门谢客，韬光养晦几个月呢？”天赐调侃道：“就因为有你这位贤内助的支持，所以我才能驰骋江湖，浪迹天涯，这就是为什么人们都称我为江湖救星、江湖豪杰的缘由。你说过永远都不拖我后腿的。”

天赐固然不负妻儿的期望，情报站的事都交给罗成负责处理，除了打理生意上的事情偶尔外出，其余时间都陪着夫人和儿子，在家韬光养晦了几个月。儿子更加发奋读书，经常提一些奇怪的疑惑问题来考量天赐的学识。儿子问天赐：“孟子说，人之初，性本善，旬子却说，人之初，性本恶。请问，人之初到底是性本善还是性本恶？”对于这个问题，天赐也感到深奥棘手，不能用简短的几句说辞就能解释得了的。于是他从儒家的孟子、旬子两位大师所处的不同时代及其主张说起。

天赐引经据典，滔滔不绝地说：“孟子名轲，是邹国人。曾经受业于孔子的孙子，名叫子思的门下，生活在战国中期。这时的儒家受到墨家、道家、法家等诸子百家的批判，没有一个国家的国王能采纳儒家的主张。孟子主张性善之说，认为人的本性是善良的，而仁义礼智信这些品质是从娘胎里带出来的。他主张人们通过后天的修心养性将这些品质发扬光大，用以修身、治国、平天下。他从性善学说出发，劝导那些天子、诸侯施行仁政，让耕者有其田，这样才能得民心，农民不会起来反抗，天下就太平了。如果‘暴其民者’，就会像商纣那样‘身弑国亡’。臣民杀死暴君，不算弑君作乱。孟子的贡献是在性善论的的基础上，提出了仁政的主张，发展了儒家学说。荀子名况，字卿，赵国人，生活在战国末期。荀子继承了儒家克已复礼的传统，批判各家之短，吸取各家特别是道家和法家之长，成为战国末期儒家的最有影响的大师。荀子和孟子相反，主张性恶之说，认为人原始的品性都是贪婪、邪恶的，所以必须用礼义教化和刑法惩罚来规范人的品性，统治天下。”

天赐通过以上一系列的辨析，反问儿子：“你认为，人之初，是性本善，还是性本恶？”儿子沉思了一会，爽朗地回答：“人刚生下来的时侯，遗传了生存的本能和父母的某些性格特征，天真无知，纯洁无邪，就像一张白纸，还不知道何谓善，何谓恶。人的品质是通过父母、亲友、社会环境潜移默化的熏陶和师长的教育逐渐形成的。孟母三迁其家，说的是孟母为了让孟子有一个良好的成才环境，她竟然三次搬家。”天赐赞扬道：“我们的云汉现在越来越进步了。读书既要学又要问，善于动脑思辨，还要亲身实践，不要人云亦云，所谓‘读万卷书，行万里路’，就是不要闭门思读书，读死书，要深入到社会中去实践，这样才能得到真知灼见，增长智慧和才干。”

儿子又问：“孟子和荀子都有着作传世，孔子却没有什么着作留在世上。那本《论语》是记录孔子与弟子所言之语，只不过是有关孔子的伦理道德的语录而已。有人说，半本《论语》治天下，真是这样吗？”

天赐说：“《论语》只是一本孔子关于伦理道德观的书，仅仅凭半本《论语》怎么能治理天下？”儿子说：“爸爸，我也是这样认为的。从《论语》中可以看出，孔子虽‘不在其位’，却一直孜孜不倦的在‘谋其政’。他周游列国，不厌其烦的推行他的‘周礼’和‘仁爱’的政治主张。可惜没有一个诸侯国王听他的，更不要说聘任他做官了，最后灰溜溜的回到家乡，做了一名教书匠。看上去真像一条丧家之犬。”

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天赐笑道：“儿子，你对孔子的看法跟我小时候一样，真是不谋而合。我小时候总觉得孔子并不像什么圣人，倒像一条无家可归的丧家犬，等到长大了，经历了许多世事的的磨砺，渐渐有了一个全面的分析评价。春秋末期，周天子分封诸侯的制度已经分崩离析，周公的礼乐政治体制已经遭到破坏、摒弃。孔子是个保皇派，所以大呼世风日下，‘礼坏乐崩’，到处游说恢复周公之礼，兜售他的仁爱主张。各诸侯国的国王正忙于兼并争霸的战争，怎么能听孔子那套恢复周礼和仁义爱人的主张呢。孔子生前抑抑不得志，不幸又晚年丧子，白发人送黑发，悲伤过度，贫病而死。但是从汉武帝开始却被历代统治者捧上了神坛，奉为圣人。”

儿子认真地问：“爸爸，真实的孔子到底是怎么样一个人呢？”天赐说：“真孔子是一个保皇派，他算不上什么政治家，是儒家学说的创始者、模范的伦理道德家、伟大的民间教育家。他自己也承认他不是什么不食人间烟火的圣人，他是一位温良恭谦让的堂堂君子，也是有七情六欲的性情中人。儒家学说后继有人，人才辈出，孟子是一位有智有谋的儒学大师，他不像孔子那么彬彬有礼、循规蹈矩，他是个为民请命的革命派。荀子学识异常渊博，他说的礼与孔子的礼不同，加进了法治成份，主张君主集权，发展了儒家学说，创立了荀派儒学，是个中庸之道的改良派。”

儿子问：“何谓革命派？革命和反革命如何解释？”天赐说：“‘革命’二字最早出于《易经》，其中的‘革’卦中有一段‘汤武革命，顺乎天而应乎人’的话，从中就可以明白，何谓革命，何谓反革命了。只有顺乎天又应乎人的仁义之举，才能称得上是革命派。逆乎天又逆乎人的便是反革命。夏王桀荒淫无道而失去民心，商汤趁夏乱而剪灭了夏的许多属国，扩大自己力量，后来又灭了韦国和顾国，举兵伐夏，夏桀败走，汤灭掉夏的最后一个属国昆吾，同时也灭了夏桀。有诗歌颂扬商汤：‘韦顾既伐，昆吾夏桀’。商汤顺应天道和民心，伐灭了失天道和失民心的夏桀，这就是所谓的革命。二百七十三年后，商王纣也是荒淫无道而失去民心，周武王顺应天道民心，发动了伐商的革命战争，牧野之战灭了商纣。但是周武王没有彻底消灭其残余势力，紧接着发生了以武庚为首的反革命武装叛乱。武王死后，他的弟弟周公旦历经三年东征，终于平息了叛乱。可见革命和反革命是同一个问题的两个矛盾的方面，看其是否顺应天道民心。旬子把君王和百姓的关系比喻为舟和水的关系，他用‘水则载舟，水则覆舟’来警告君王，要他们仁政爱民。我认为旬子的这句话却好对所谓天道和民心的含义作了最好的阐述。《周易》中的汤武革命，存在着一种天道民心循环往复的规律。”

儿子问：“春秋战国时期，各诸侯国君养士纳贤，诸子百家，百花齐放，百家争鸣，打破了官府、贵族的垄断，孔墨之弟子徒属，充满天下，思想学术空前繁荣，民间教育开始普及。可是到了秦始皇和汉高祖时代，诸子百家特别是儒家的命运十分悲惨，秦始皇焚书坑儒，汉高祖蔑视儒家和儒生。爸爸，秦始皇和汉高祖是这样做的吗？”

天赐说：“秦始皇赢政采用李斯的建议，建立了中央集权的郡县制，废除了周朝的封国建藩制度。秦朝设置博士官，包括儒家在内的诸子百家都可以立为博士，博士官多达七十余员。后来秦始皇为了防止封建贵族割据复辟，下令将以古非今的六国史书焚毁，但其他图书并没有烧毁。秦始皇只是将反对他求长生不老之术的儒生四百六十多人坑死，而其他儒生都不在坑死之列。历代焚书坑儒的暴君不止秦始皇一个，其实大规模焚书的是项羽和萧何，项羽入咸阳后，将秦宫博士官典藏的图书烧得荡然无存，而一次坑儒成千上万的暴君大有人在。但后人却只骂秦始皇一人是焚书坑儒的暴君，真是冤枉了秦始皇，总有一天有人会站出来给他平反的。汉高祖刘邦继续实行秦朝的挟书之律，蔑视儒家和儒生，博士制度虽然依旧存在，但只有叔孙通一人，儒家学术渊源几乎完全断绝，而道家黄老无为而治的思想得到提倡，各流派思想家也乐于称说黄老之术。”

儿子问：“据说是汉武帝将孔子捧上了神坛，从此几乎源源断绝的儒家学说成为至尊至上的国学。”天赐说：“好黄老之术的窦太后死后，汉武帝起用好儒术的田蚡为相，将不治儒家五经的太常博士一律罢黜，并将黄老刑名等百家之术一律排斥于官学之外，聘用、延揽、礼待儒生数百人，史称‘罢黜百家，独尊儒术’。董仲舒首倡并奠定了新儒学的基石，他借用阴阳学思想重新解释儒家经典。新儒学神化了专制皇权，并将皇权和神权、族权、夫权这四种权力紧密结合在一起，成为束缚百姓的四根绳索。新儒学主张阴阳相兼，德刑并用，所谓德，主要是仁义礼学，人伦纲常。汉武帝所独尊的‘儒术’已经不是孔子当年克已复礼的儒家学说，而是吸取了法家的酷刑峻法，力图用刑法来加强统治。汉武帝一方面虚伪的施行仁义，一方面制定刑法，重用酷吏，这就是所谓的‘独尊儒术’。”

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儿子又问：“《三字经》虽说只有一千多字，但要真正读懂它却不是那么容易。它用三百多字就概括了从先秦至今的全部廿二史，还讲了许多勤奋读书的故事。《三字经》到底是谁写的？孔子真的拜七龄童为师了吗？”天赐说：“《三字经》的作者到底是谁？至今众说纷纭，莫衷一是，很可能出自许多名儒之手，是个大手笔。据我考证，《三字经》最早出现在南宋，作者姓名是王应麟，后来历经各朝各代的儒学大家的增删修改，才成为如今这样的版本。书中所说‘八十二岁的梁灏中状元’有误，是二十四岁中状元，四十二岁就死了。孔子拜莒国七岁孩童相橐为师的故事，是想告诉人们，即使是大学问家，也要虚怀若谷，三人行必有吾师，学问就如同大海，必须吸纳百川，才能永不枯竭。”儿子说：“孔子听说鲁国东边的莒国有位七岁神童叫相橐，学识渊博，没人能超过他，他便带领弟子东游莒国。他与相橐打赌，谁答不上对方的提问，就拜对方为师。相橐回答了孔子的所有问题，但孔子却被相橐所问‘人的眉毛有多少根？’这样简单问题难住了。我想是孔子妒贤忌能，跑到莒国与相橐进行智力竞赛，他输给了相橐，才不得不拜他为师的。从此孔子不敢再东游，也从来没向这位七岁的相老师学习过什么。”

天赐开怀大笑：“儿子，你说得不错，真是童言无忌。你与相橐同龄，你却比相橐聪颖，你把孔子的性格弱点都看透了，孔子是有那么一点虚荣心理，事实上孔子也没有真正拜相橐为师。”

几个月来，天赐在家韬光养晦，父子俩经常在一起讨论儒家五经，先秦诸子百家。天赐深入浅出的讲授答疑，使儿子受益匪浅，他感叹道：“四书五经我快读完了，能不能再读点天文地理，科技实用的书籍？”天赐鼓励道：“对，不要光读儒家的经学史书，其它经世致用之书也要读。好好学习，持之以恒，增长才干。”元贞见父子俩在书房里认真读书，就天天做好吃的，还劝他们不要闭门读书，也时常与他们一起琴棋书画，出去郊游玩乐。

天赐白天与妻儿读书游玩，晚上拥着娇妻堕入温柔之乡，像神仙似地共享天伦之乐。可是好景不长，这种世外桃源的宁静生活很快被打破，从南京联络站传来紧急情报，天赐告别父老妻儿，离开苏州赶往南京，继续投入抗清复明战斗中去。

金磊调侃说：“谷宗义，你几个月来闭门谢客，说是在家韬光养晦，却与妻儿共享天伦之乐，过着桃花源似的隐居生活。”邢姬风趣地说：“天赐真是一位江湖豪杰，名不虚传。但人都有七情六欲，他暂且蛰伏在家，陪伴娇妻，教育儿子，风流潇洒几月，也是人之常情。”谷宗义讪笑道：“我这是享受人生，何乐而不为。可是我毕竟是江湖中人，身不由己。我在家隐居几月后又投身到江湖之中，任凭潮起潮落，大浪淘沙了。”三人继续时空倒流的游戏。

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