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第97章 直奔拉萨（第1页）

坐上汽车，白军拉着桃子准备回去了。桃子拿着东西坐在副驾驶，白军通过后视镜，看着逐渐远去的白色帐篷，还有帐篷口的拉姆。这时候的拉姆静静的站在帐篷的门口，她的手里不知道什么时候多了一个经轮。

这个东西在藏族人手里很常见，转经轮，又称“嘛呢转经轮”、“嘛呢轮”、“嘛呢筒”、“嘛呢轮子”、“转经筒”、“风马轮”、“经轮”。为藏传佛教寺院中的一种法器，供信徒念经时作念珠使用。

转经轮是藏传佛教中一种非常重要的法器，它的起源可以追溯到遥远的古代。在西藏，几乎所有的人都相信转经轮可以带来好运和保佑。因此，转经轮通常被放置在寺庙和宗教场所中，供人们转动手持经轮，祈求平安、健康、财富和幸福。

据藏传佛教传说，观世音菩萨创造了转经轮，并将六字大明咒——嗡嘛呢叭美吽——镌刻在转经轮上。这个咒语被认为是藏传佛教中最重要、最基础的咒语之一如果你念动咒语，就可以消除众生的烦恼和灾难，带来平安和幸福。

在藏传佛教中，转经轮被视为一种非常重要的法器，据说转动经轮，可以净化人们的心灵，消除业障，增加功德。在寺庙和宗教场所中，所有的信徒都会手持转经轮，一边旋转经轮，一边念诵经文，这被称为“转经”。信徒们相信，通过转经，可以与菩萨沟通，可以增加自已的福祉，让他们每个人都可以积累功德，从而得到菩萨的保佑和庇佑，实现自已的愿望和心愿。

在这样的情况下，经轮在人们的日常生活中，变的十分普遍，十分的常见。

这时候看见的拉姆，手里拿着一个蓝色的经轮，上边是金色的花边，她就那么安静的站着，随着汽车的开动，越来越远，手里的经轮，也变的逐渐的模糊，一切都变成了远处的一处风景。

白军心里很不平静，他有种说不上来的感觉，他总觉得这个拉姆就好像一个巫婆一样，可以洞悉人们的心里，在她面前，他好像就是被剥光了了衣服的一个婴儿一样，什么也不能隐瞒，难道她能知道自已做过的那些事情么？不可能，人，不是神仙，她不可能知道的。但如果她真的知道了。那她只要跟警察说一声，自已就完蛋了。想到这里，白军心里烦的很，他有点后悔了，后悔为什么要来找她？陪着桃子跑这一趟，得不偿失……

桃子好像完全没有察觉到什么，她还是那么笑容灿烂，时不时和白军聊天，白军呢，有心事，只是有一搭没一搭的应付着。很快，两个人就回到了旅店。

白军回到房间，他准备尽快起身，离开这里，这里离拉萨已经不远了，他准备尽快开车，早点到达……至于到了拉萨以后应该怎么样，以后应该怎么样，他其实还没想好。这个应该等到了以后再去想吧。现在他只想的是，快点离开这里。

第二天的早上，早早的就起床了的白军，带着小芳，和桃子告别之后，就启程出发了，他打算不休息，直接开到拉萨，这个他的和小芳魂牵梦萦的地方，他现在的他们下一站是，林芝。

林芝是个比较大的市，可以说是在这一路上，仅次于拉萨的一座城市了。

接近中午的时候，他们进入了林芝，纵横十字的宽口马路，宽敞的很，看起来比他们一路路过的城县乡村，要干净，发达的多。这里有一种现代化的味道，至少，像一座城市。

而且，自从进入林芝的范围以后，他们发现，周围的景色起了很大的变化。

放眼望去，看到的不再是高原，草地。变了，你看那远处，好似云山雾海，白烟袅袅，把一个绿树青山笼罩在水汽之中。身边路旁碧波荡漾，湖水涟漪，时不时有小鸟在枝头驻足。这一刻，让人恍惚间以为是来到了江南水乡，烟锁重楼的南方。路过了波密县，发现这里的气候，景色，和一路走来完全不一样，空气变的湿润，甚至带着甜味。天空依然很蓝，但是风不那么烈，反而变的很温柔，好像少女的手，在你的脸颊轻轻抚摸。话说林芝有西藏小江南的别号，此一看果然名不虚传。一路走来，树木繁茂，高大浓密。不再是高原光秃秃的那种感觉。特别是318两侧，居然绿树成荫，你甚至可以躺在路边，享受绿树成荫，鸟鸣虫叫的惬意。这样的待遇，一路走来还不曾有过，加上平路加小下坡，今天恐怕是进藏以来，最舒服的一天了！唯一的障碍是，路上有些小溪流，横贯公路，需要涉水趟河。不过对于车上的人来说，这完全不是什么障碍。

顺路还看到了帕隆藏布江！说这条江也许大家陌生，但雅鲁藏布江，相信大家就熟悉了。其实藏语里，雅鲁藏布的布字，就是江的意思。翻译的时候多加了个江字。不过已经传开了，也就这样啦！

风景的美丽让人十分的心情大好。白军没有做过多停留，出了林芝，继续向前。他希望天黑以后，能到拉萨……

汽车开着，速度并不快，又开始有了盘山路，忽然，白军在路边，远远的看见了几个身影，是藏民，朝圣者！

这些人也被当地人称为，磕长头者。顾名思义，他们是要一路磕头，一直磕头到拉萨，去大昭寺，朝圣。这些人，大部分都是藏族人，有的在离拉萨很远的地方，他们可能一生，就这么一次，把自已的生命奉献出来，朝圣，跪拜，让自已的生命和灵魂得到升华，完成一次蜕变。

藏区原始宗教中形成人为宗教的是本教，它主要崇拜天、地、水、火、雪等自然物。本教认为天为三界之上界，为神和灵魂的所居之处。生活在青藏高原的藏族先民在漫长的生息繁衍中，不断地和大自然作斗争。当天地间各种因素极为严重地影响到人们生存时，他们对自然现象便产生了崇拜。

早在吐蕃王朝从政治上、佛教从精神上统一西藏高原之前，以地区性小传统为背景的神山崇拜已经存在。这些地域性的信仰与本土的原始宗教有关。直到公元8世纪以后，吐蕃王室改宗佛教，原来的神山信仰才以“调伏”的方式逐渐被纳入佛教大传统的体系，众多地方性的山神，于是变成了佛教的护法神。

藏区的路，总是弯弯曲曲爬山下坡为主。你会经常会夜宿狭窄的河谷，第二天又会乘车爬过一座座山峰。山路蜿蜒曲折，可以一直盘旋到海拔4000-5000的山口，然后再弯弯曲曲到另一个河谷。藏区人民与山的关系非常亲密，生活在高海拔的青藏高原，山地在他们的文化中是一个基本的空间因素，是一切生活和信念的基础，也是他们认识自然的根源。源自这种根源，他们会认为，自已也是自然的一部分，而如何融入自然，需要一种仪式，那这个朝圣，就是仪式的一种，甚至是绝无仅有的一种仪式。当朝圣者出发后，他们的一生，就开始了陷入一个轮回，每天清晨，迎着太阳的召唤，他们走出帐篷，穿着厚厚的皮衣裤，这种皮裤，是类似背带裤一样的厚皮裤，可以保护朝圣者的胸前和膝盖。在他们的手上，都套着一个类似于木头拖鞋一样的东西，向前走一步，双手高举过头，在头顶合十，木板相交发出清脆的声音，等于一拜天，次之双手合十于胸前，再发出清脆的声音，二拜人，也是拜自已的心。之后双膝跪下，再次合十，拜地。三拜之后，整个人就势向前扑倒，身体滑行全身全部趴在地面上，脸贴着大地，双手继续合十在头顶，口中念诵经文，意为将自已的肉身，完全的，彻底的，奉献给佛祖，大地，毫无保留。这样的动作。从他们决定朝圣开始，一直不停，一路跪拜到拉萨圣城，大昭寺佛祖脚下。这整个过程完成，在将自已的全部身家，换成金银细软，除了路上开销，到达圣城之后所剩至钱财，悉数捐献于佛祖，从圣城出来之后，很多人已经身心截枯，身无分文，他们认为，已经把自已的灵魂彻底的，完全的，全部的交给了佛祖。剩下的不过是凡骨肉泥，污浊之物，任其败坏于荒野之中，已然无所谓了。

朝圣者一旦决定朝圣，先是要隔断情愿俗念，变卖家产，凑得所需只能凑到的最极限数目。而这些钱财，不光是要到达圣城，捐献给佛祖，更是要用作自已路上，维持最低生存保证之所开销。可以说。朝圣之路，就是一场纯粹的奉献之旅，每个人出发的地方不同，一路长头磕到大昭寺，短则几年，长则十数年不等，可以说，是真正的人类意志和身体的极限奉献……这，就是朝圣者。为心中之光，奉献所有的人。

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