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吃完饭后,他们又聊了一会别的,就散席了,我和吴教授跟方建义约好明天上午在文物局汇合,然后就开车回去了。在回去的路上,我问吴教授那个商坤是什么人,怎么感觉他和另外三家不是太和,吴教授道:“你也看出来了?上次我跟你说了中医目前有三大派,其实还有一派,就是商坤的汉方派,也叫方派。商坤也算是个奇人,他早年留学日本,学习中医。”听到这话我愣了一下,去日本学习中医?中医起源于中国啊,怎么还去日本学习中医了?吴教授看着我诧异的表情,笑着说道道:“你不要觉得诧异,其实日本的中医学并不比咱们差,甚至在很多方面比咱们还要强,你要知道,目前日本占据了全世界百分之九十的中医药市场,远比咱们要多,这就是日本的厉害之处。中医在南北朝传入日本,在唐朝达到鼎盛,后来在明治维新时日本政府曾一度封杀中医学,但到了二十世纪七十年代,日本又开始大力发展中医,他们在中医的基础上进行变革和优化,用先进的医疗技术和科学方法对中医进行方剂标准化,就形成了现在的‘汉方医学’。”
听到这我点了点头说:“日本在很多方面确实值得我们学习,商坤去日本就是学习的汉方学?”吴教授嗯了声接着说:“商坤他本人在中医上颇有造诣,又精通商业经营,在日本的那几十年,他们商家的业务越做越大,大概在二十多年前,他提出了‘以方创标’,就是在汉方学的基数上,把各类方剂分类研究制定经方,相当于把中医标西化,一方治一病或多病,把药方固定下来,他知道中医的发展难度不在医药,而在医生,如果中医能像西医那样把药方标准化,那就相当于拥有很多专家名医了,故此,他慢慢的也是自成一派,叫‘汉方’派或,也叫方派。自此商坤在日本做的风生水起,影响很大。大概在十年前,商坤开始布局国内业务,他是有雄心的,短短十年,在国内的业务虽然赶不上易温寒三家,但也相差不多,假以时日,与他们平起平坐甚者超过他们也不是不可能的。”
教授这些话让我对商坤刮目相看,那样看着一个普通的老者,竟然有这样的魄力和头脑,不得不让人佩服。现在看中医是认人不认药,同一种病,不同的医生就能开出不同的药方,不像西医那样同样的病即使多个医生来看,开出的药方也差不多就是那几样。如果商坤真的能把中医标准化,那确实是一件了不得的事,这也是好事,但其他三家之所以跟他不和,还是因为他这样的理念和中医传统的理念相矛盾,传统中医的理念是‘天人合一’,讲究的阴阳五行、五运六气,易温寒三派都是传统的守护者,他们当然跟商坤不是一个路数,虽然他们三家互相也有矛盾,但在对付方派这件事情上,他们是空前一致的。这次组织考察,原本是不让商坤参与的,今天他能来,估计也是方司长花了不少功夫运作的。
俗话说有人的地方就有江湖,看来一点不假,这中医一行就是个大江湖,易温寒方四派是这个江湖的老大,但也是矛盾重重。中医产生于原始社会,春秋战国中医理论已经基本形成,西汉时期,开始用阴阳五行解释人体生理,出现了“医工”,金针,铜钥匙等。东汉出现了著名医学家张仲景,他已经对“八纲”(阴阳、表里、虚实、寒热)有所认识,总结了“八法”。唐代孙思邈总结前人的理论并总结经验,收集五千多个药方,并采用辨证治疗,两宋时期,宋政府设立翰林医学院,医学分科接近完备,并且统一了针灸由于传抄引起的穴位紊乱,出版《图经》。
金元以后,中医开始没落,自清朝末年,受西方列强侵略,国运衰弱。同时西医大量涌入,严重冲击了中医发展,国内出现许多人士主张医学现代化,中医学受到巨大挑战,人们开始使用西方医学体系的思维模式加以检视,中医学陷入存与废的争论之中。易温寒方四派之所以对此次科考如此重视,也正是因为此事关联到他们的生死存亡。如果真能找到《黄帝内经》、《黄帝外经》和《阴阳方典》,哪怕只找到一本,那对中医的发展也将是历史转折性的。
把教授送到家,约好明天一早来接他去文物局,回到家后洗漱完我就想那骨片的文字,那确实是八穗书没错。一般人认为八穗书只存在于传说,因为之前一直没有出土过类似的文字,历史书籍中也没有记载。我也只是在《符文篆》中见到过,在饭局上我说《符文篆》是我爸妈在地摊上买的,其实不对,这本书是我太爷爷遗留下来的,我太爷爷曾在民国时期的中央研究院历史语言研究所工作,年轻时经常外出考古。
有一次太爷爷跟随考古队去河南新乡考察,结果发现了一处汉代古墓,发掘出土了很多的古物,在挖掘出土的文物中有两卷竹简保存较为完好。当时社会比较混乱,附近的村民听说挖出东西来了,就一窝蜂的跑过去哄抢,太爷爷情急之下就把这两卷竹简放在包里躲了起来。等人散后再回到古墓时,就什么也没剩下了。既已如此,我太爷爷也只能辗转回到家中,到家关好门窗后太爷爷拿出那两卷竹简仔细研究,发现一卷乃鬼谷子所著,名曰《符文篆》,另一卷是对《符文篆》的注释,为张苍所写。张苍乃战国名仕张仪之孙,精通天文、律历及算学,著名的《九章算术》就是他修订的,那处汉代古墓的主人极有可能就是张苍。张仪是鬼谷子的弟子,那《符文篆》估计是鬼谷子传授于张仪,张仪又留给张苍的,想到此处,太爷爷痛心不已,想必那古墓定还有很多其他文物,只可惜现在要么是毁于一旦、要么是不知所踪。待平复好心情后,太爷爷小心的打开那两卷竹简,上面记载的乃是上古文字的解读之法,其中对八穗书的描述相对较多,对其书写特征及破译之法都较为详细。八穗书文字如果只是有五谷五树、六禽六兽组成,那解读起来就比较方便,因为这不需要解密;如果文字里面包含山川河流,那就是进行过加密的,必须要结合当时当地的地理山水进行解读;最麻烦的就是文字里面包含天象,那就必须结合中天八卦来解读了。另外在书的最后几页,是有关中天八卦的一些描述。
据里面记载,中天八卦乃神农氏与黄帝所创,中天八卦不同于伏羲八卦,除了卦辞、卦象、卦图外,还有卦符,中天八卦有四个卦符:烛照、幽荧、建木、凤鸟。伏羲八卦可调和阴阳、堪舆风水、预测福凶;而中天八卦除了这些以外,还可观象于天、俯则于地、穷究天地之变、洞悉造化之谜。神农氏与黄帝深知此卦太过厉害,但卦即已出世,毁掉又怕反伤自身,所以就让人带着卦象和卦神图,远走西域山,埋入山巅之下,神农氏与黄帝只留下了卦辞和四个卦符,《符文篆》上也只有卦辞和卦符,中天八卦的卦辞是结合卦象、卦图和卦符而写,所以虽然没有卦象和卦图,但也能运用一二,但也只能是堪舆风水、观俯地理而已。
《符文篆》里的卦符是四副图案,烛照是两个圆圈一大一小,大的套在小的外面,两个圆圈中间是黑色,小圆圈的中间是一个黑点。幽荧是一个黑色的小圆形,外面套着一个圆圈,在黑色的小圆形中间有个白点。建木是一根粗大的木头,上面有二十七根树枝,每层三个,共九层。凤鸟是一个跟凤凰似的的鸟,但生有双头,这四个卦符画的栩栩如生。八穗书是神农氏和黄帝所创,他们知道文字的重要意义,所以在一些包含机密信息的文字里,他们也加入了天象和中天八卦的元素,这就是为什么有些八穗书必须依据中天八卦来解读了。
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