天籁小说

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理想（第1页）

郑亦梵驾车从省委机关大院出来，在门口看见一个熟悉的背影，把车溜过去停下。哈思齐抬头看是郑亦梵，乐呵呵拉开车门跳上车。

哈思齐是省外宣办副主任，周末回家，星期天赶回党校。两人同学三周，仅见面点头打招呼，并不熟悉。同车回校一路摆谈，郑亦梵才知道哈思齐原来曾经在父亲单位任过副处长，不久前提拔到省外宣办。刚好两人寝室又在同一层楼，一来二去熟识起来。他人来党校学习，主要是交流感情建立关系。尽管管理制度严格，仍然找机会溜出去请客会友，建立人脉资源，以备将来所需。因此，党校学员除了接受理想信念和价值观教育，更重要的是给思想放一个假，放松一下紧绷的神经，顺便交些朋友。郑亦梵和哈思齐似乎都缺乏这方面的主动和热情，基本上在食堂吃自助餐。

校园绿树成荫，参天古树亭亭如盖，遮蔽天日，远眺如人迹罕至的大森林。在靠近喧闹都市的地方，居然有这么一方能逃避工作，逃避世间烦扰的地方，十分难得。无数地产开发商觊觎这块黄金宝地，也听到一些党校搬迁的传言。传言最终止于事实，止于理性。党校至今岿然不动。

吃过饭，学员陆续从食堂出来，沿林间小径钻进幽静森林。寒风拂过林子，发出高原丛林特有的啸声。习惯于都市生活气息的人们，把漫漫林啸当成久违的乡音、久违的音乐来感受。哈思齐和郑亦梵经常跟在他人后面，沿林间小径边走边聊。水泥路铺满褐黄色松针，踩上去宛如踩在柔软厚实的地毯上。天寒地冻，鸟儿们蛰伏在暖和的窝里，一动不动。只有一两只不知名的小鸟，失群独飞，啾啾鸣叫，孤独地穿过林间，落进幽暗的树丛深处，“鸟鸣山更幽”，古木参天的林子更显空旷寂静。树林空气潮气新清，负氧离子高，吸入肺腑好像吸入水波一样，沉淀在肺部的污浊东西被冲洗得干干净净，身体空灵通透，细胞活泼灵动，头脑格外清醒灵活。

鉴于父亲方面的情谊，又是饭后散步闲谈，两人互不设防，敞开心菲，天南海北，无所不聊。通过哈思齐的介绍和感悟，郑亦梵知晓了父亲的另一面，也了解了省直机关工作经验。从这位经验丰富的老大哥身上，学到了如何处世，如何应对意想不到的复杂矛盾，如何逃避不必要的麻烦，最大限度地提高办事效率。

郑亦梵就当前一桩棘手的事情，向哈思齐讨教应对办法。

昨天，他收到检察院派专人送来的周至光案件申诉材料，朱检察长要求郑亦梵拿出一个意见，供院党组研究。在申诉材料中，朱小桃改变策略，提出参考最近判决的贪官案件，数千万只判十余年，贪污受贿上亿仅判无期徒刑，相当于以一百万元量刑一年的标准，周至光因受贿二十万元被判六年徒刑。她说，假使周至光真的受贿二十万元，以百余万量刑一年计算，量刑的上限也仅限于半年或者一年，周至光已坐了两年多牢，也该刑满释放。

这是以退为进的策略，幕后一定得到高人指点。最近也有小道消息，南原某位重要领导将被调查的传言甚嚣尘上，是不是朱小桃也听到消息，受到鼓舞，又提出了新的申诉主张？

朱检察长让他提出意见，却成为摆在他面前的一道难题。他自始自终参与了周至光案件的复查，按照复查所掌握的材料，周至光受贿案证据并不充分，他们提出了重新审理、作无罪判决的意见。假如他现在提出意见，也只能提出这样的意见。但重新审判的意见，又违背了市委书记的指示精神。郑亦梵在掌握了充分证据材料的情况下，不可能又对案件做出重新量刑、有罪判决的建议。

郑亦梵一直为这事纠结。与哈思齐闲谈，他以讲故事的方式把案子说了出来，谈到了量刑不公的问题。

哈思齐谈了一位在省档案馆任处长的老同学，应原省领导的指示，复印了一份档案材料，结果这份材料被台湾学者获得，造成了很不好的影响。原来领导在省里，还有人帮他说话。这位领导调邻省后被调查，这位老同学也被以泄露国家机密罪判刑两年，开除了工作。年底刚期满释放，出来生活没着落，几位在省城的同学看他可怜，合计了一下，动用关系帮他在一家房地产公司找了份负责办公室文秘的工作。

可怜人自有可怜处，想不到还有更可怜的。郑亦梵懊恼地说，量刑标准不能绝对化，也不能出现这么大的差异吧，高官贪污多，量刑的数目大，地位低，量刑的数目小，在群众看来，存在偏袒高官的嫌疑，似乎现代法治社会，仍然存在刑不上大夫的律法规则。

古代刑不上大夫是有原因的，一位皇帝说天下是皇家的天下，一位士大夫纠正说，不对，天下是皇家与士大夫共同的天下，天下为士大夫所有，那么，封建社会刑律是皇家和士大夫的家法，哪有家律惩罚主子？刑不上大夫理所当然。

嗯，有道理。郑亦梵点头道。他学习了一些古代法律知识，对博大精深的历史知识感觉很欠缺，哈思齐讲到历史知识的时候，他好学不倦，听得很专心。

现代刑律自然不是哪一家的家法，中国律法与西方法系又不同，西方海洋法系主要以判案为例，中国律法仍然有古代认心定罪的规则，目的、动机、手段在刑事判决中，是重要的参考因素，因此就不可能如海洋法系一样，单纯以案底来决定刑期。

这么说来，法律不就缺乏一个显然的标准了吗?

这方面你是专家，比我更清楚。哈思齐幽默一笑。

郑亦梵避开他的目光，想起上周末与覃小竹的谈话，仰天一叹，我觉得我们有些东西，背离了生活常识。

对，常识。哈思齐朗声应道，托马斯.潘恩写了一本小册子，题目就叫《常识》，正是这小册子唤醒了美国早期民众的建国意识，使美利坚从不列颠帝国的统治下独立出来，这本书在美国的历史意义和地位，仅次于西方基督教《圣经》，一本关于常识的小书，却让一个族群觉醒，诞生了一个伟大的国家，可见，常识无论对于国家或社会，都是作用巨大啊。

这番话如拨重雾，给郑亦梵心灵带来的震撼是不言而喻的。哈思齐比他年长一轮，多次出国培训学习，对东西方文化差异有所了解。但他平常并不谈论这方面的事，以免让人觉得他骄傲，或担心被揪小辫子，因言获罪。像他这样的年纪，对人性的揣摸和把握，已非常精到，一眼就能透视人性，但他待人却这么随和，确实难得。

郑亦梵终于明白，自己平时为什么常纠结于一些小事了，一些不符合事理逻辑的事情，经常弄得他心烦意乱，包括首长书记对周至光案件的指示和干预，表面上是权力任性，实质上违背了一种普遍的生活逻辑，让执行者感觉难堪和别扭。

郑亦梵还想到与覃小竹的关系。他和覃小竹可以谈理想，谈论抽象的概念，是因为意趣相投，有脱离低级趣味的共同语言。在重物质轻精神、物欲横行的社会，相互之间能够谈论一些脱离低级趣味的东西，是多么难能可贵。包括与哈思齐的谈话，远离了生活，远离了物质与金钱，具有了空灵的哲学韵味，让谈话本身变得轻松愉快。他与周雪娟的关系则不同，他们在一起的时候，生活重心就是如何改造物质化的生活，包括享受肉体的欢娱。每一次相见，处理每一件事情，都有明确的指向性和目的性，显得那么世俗，缺乏抽象空灵意味的生活，有时候令人不胜烦忧，感觉窒息。

郑亦梵与哈思齐谈了与覃小竹的那次谈话，感慨地说，人类思想就是从常识开始的，现代社会也是在常识基础上建立起来的，每一个稍微具有理智和拥有理性判断的人，都应该懂得常识的重要性，并尊重常识。尤其是规范社会事务的行政管理机关，首要责任是推广常识，在我们当下的现实生活里，常见的是应当推广常识的人，为了达到某种隐蔽的特殊目的，故意回避常识，花很大的精力玩数字游戏，或玩弄新概念，创造出一大堆不确定意义的新词汇，让人们去理解和揣摸它们背后的意义，领会其精神实质。正像覃小竹所说，无论理解者如何接近原创词汇的本义或精神实质，却永远也不可能回归它的本意。

哈思齐寻思道，社会工作者习惯于把创新概念当成思想创新，以此来表述自己与众不同的新思想，其实，一个概念的出现本身就是一个新的知识或新知识体系的出现，需要经过长期实践积淀而获得，可在某些人嘴里，新概念就那么轻轻松松吐了出来，就好像放屁，哈思齐觉得不文雅，有辱身份，改口说，像吐口涶沫，吐葵花子壳，创新哪是这么简单的事？

可不是？新概念一大堆，改革开放三十多年伟大成就，引起世人瞩目，一些学者认为研究透彻中国现象，将会出现两三位诺贝尔奖级的经济学家，但国内就是没人能研究透彻中国现象，提不出像样的理论体系和思想支撑来。

哪来体系？还不是玩弄一些新概念？哈思齐眉头紧皱，或许与传统文化与思维方式有很大关系，巫术在先秦时代的国家治理中占据很高地位，鼎铭等刻录的语言，就是巫师卜辞或卦语，但这些所谓来自上天昭示的天意，并没有明确的意义，需要巫师本人或皇帝去揣摸，解读，方能得出其深沉含义，这种文化方式被诸子百家继承和发扬，无论道德经，或孔子，一句话皆包含无限的微言大义，需要人们不断诠释与意会，延伸其意义，达到融汇贯通，西方经典著作鲜有这种现象，也较少采用意会的方式延续思想，因为经典本身已具有明确的逻辑和显性意义，不需要转弯抹角去体会与感悟。

神秘巫术。郑亦梵想起苗寨巫师做法事的神秘场面，不觉哑然失笑，有可能，巫语越简单，越容易引起人们揣摸，巫师法术显得越高明，她也越受人崇拜，如果把话说白了，哪里还有不可泄露的天机？泄露了天机，巫师哪里还有存在意义与价值？

对，神秘主义与传统封建主流文化如影随行，是中国哲学思想的另一根轴。

构建现代社会文化精神，必须将这根满是腥味、其臭无比的轴剥离出来，回归理性与常识。

权力怎么办？任性而专制的权力需要披上神秘面纱，需要神秘主义的光环笼罩，以此吓唬百姓。哈思齐故意笑看郑亦梵，看他如何回应。

民主与科学两面大旗啊，郑亦梵抬头望了一眼林间透亮的一线天，回过头去看，中华先贤们眼光穿透了历史雾霾，多么睿智，多么难能可贵啊。

我想，他们当中许多人，受到了中西方严格的教育训练，仅仅是尊重了社会历史常识，如是而已。

嗯，世无英雄，遂使竖子出名耳。郑亦梵笑道，思齐哥哥，我有一个疑问，我们当前的社会已经足够开明，同时足够开放，为什么还是让人感觉思想处处受掣肘，文化创新时时受到约束，文化创新能力甚至广受诟病，人们批评社会思想管理滞后，你怎么看待这个问题？

我得认真想想，因为很多人也提出了同样的疑问。哈思齐凝思了一会儿，郑重地说，经过全面深化改革，我们已经培育出了民主与文明的思想土壤，可是为什么人们还会感觉思想受制约呢？我想关键在于管理体制的原因，一方面是市场经济这条腿，步子迈得太大了，效率很高，政治体制改革这条腿，还停留在后计划经济时代，与经济发展相比，变成了一条瘸腿、病腿，权力还在留恋和怀念计划经济的美好时代，任性而张扬，这也是腐败滋生的土壤。因为权力任性，面对不符合权力意愿的新思想、新事物、新经济模式，权力都会借助于上级号令、借助于维护稳定、维护上级权威等各种名义，利用审批手段，进行积极主动的干预，将许多新事物扼杀在摇篮中，形成了一个两头开放，中间卡壳的瓶颈，上面号召打通简政放权最后一公里，提出最多跑一次，说明看到和把准了问题的实质，也提出了解决方案，关键是如何限制、制约和监督任性的权力，以市场经济的效益来促进社会管理效益提升，推动制度创新。

哈思齐这一番见解，令郑亦梵豁然开朗，觉得进行这种空灵的思想谈心，对启迪思想不无益处。不过，思想交流又具有不确定性，极容易产生歧义，也有可能一句话被断章取义，作出完全相反的诠释，从而给话语者带来被动。历史上许多的思想罪犯，往往就因为一句话毁灭了人生，丢掉了宝贵生命。这个念头令郑亦梵心头一沉，冷汗直冒。哈思齐和他这么坦然谈话，说明对他的充分信任。此时此刻，他心里暖洋洋的，不由得对这位老大哥肃然起敬。

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