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“天地充盈者,皆物质也。”
在太学之会上,姜星火正式地宣布了他的“气一元论”,或者说“物质一元论”。
对于现代人来说,物质这个词比较好理解和带入,但从哲学角度上来讲,“气”跟“物质”或者说跟西方的“元素”之类的并没有任何本质区别,基本可以理解为一回事,都是抽象概念上组成世界的基础存在。
“天地万物皆有理,然理非实,乃虚也,朱子所言理气不离不杂,倒也非是错处。”
姜星火似笑非笑道:“太虚之中,昆仑旁薄,四时不忒,万物发生无非实理,此天道之诚也,或可言之曰‘物质之客观规律’也。”
姜星火的意思再明显不过,这个世界上确实是存在着“理”这个东西的,但“理”并非是什么实体,而是物质的客观规律,所以天理影响不了人性。
那么辩论到了这个阶段,需要稍稍暂停一下,回顾一下整个辩论的关键理论过程。
很多人都听说过杨士奇刚才拿出来的那句经典的“饿死事小,失节事大”,但应该很少有人思考过,为什么要把“饿死”和“失节”对立起来,这就是因为程朱理学极端的“理气二元论”下,宏观层面上理与气互相分裂,微观层面上理与气相互交互。
用公式来表示,那就是:理+气=100%
而理多了,气就少了,反之亦然。
所以程朱理学希望达到的理想世界是维持基本的气的同时,尽量让理占据更大的比例。
这里面的“理”,是从张载的“太虚气本论”中,拿“太虚”平替的。
而“气”根据张载的人性论(“天地之性”和“气质之性”,即人性通于天性),落实到人身上,就成了“人欲”。
实际上程颐的“理气二元论”或者说朱熹的“天理人欲论”,跟张载的太虚气本论已经不是一个东西了,只能说似是而非。
正是因为气本论的发展,到了极端状态,才有了“存天理灭人欲”,才有了“饿死事小失节事大”。
而在理学家的理论范畴里,去辩论“理”是没有意义的。
就天理而言,理学家在这个领域,拥有无限大的战斗力。
姜星火的破解思路,是反其道而行之,从朱熹的“天理人欲论”,反向追溯到张载的“太虚气本论”,通过微观世界的组成部分,来验证“气”在生命的身上就是细胞。
——进而完成了对张载“太虚气本论”的证伪。
证伪过程很简单,张载认为“太虚”是“气”的源头,“气”在消散后会回归“太虚”。
但细胞的源头不是“太虚”,细胞消散后也不会回归到什么“太虚世界”,所以“太虚”不存在。
不,也不能说“太虚”不存在。
而是说,“太虚”并不是一个实体存在。
这个世界是完全地由物质构成的,因此“太虚”是一个虚的概念,“天理”也是虚的概念,“太虚”与“天理”都不是客观存在的实体。
所以,姜星火的“气一元论”,或者说“物质一元世界论”,就成了“物质(细胞)”+虚理(物质之客观规律)”。
因此,不同版本的气本论就成了如下所示。
张载“太虚气本论”:太虚+气
程颐“理气二元论”:理+气
朱熹“天理人欲论”:天理+人欲
姜星火“物质一元论”:物质(细胞)+虚理(物质之客观规律)
而姜星火接下来就要回归论题本身,要论证的,就是“饿死事小失节事大”这个命题里的关键,也就是人性与天理之间的关系。
“天地间只有物质充盈,生人生物,皆是禀此以生。”
“而人之心,即气之灵处,所谓知气在上也,心体流行,其流行而有条理者,即性也。”
“天地之心,犹四时之气,和则为春,和盛而温则为夏,温衰而凉则为秋,凉盛而寒则为冬,寒衰则复为春,万古如是,若有界限于间,流行而不失去序,是即虚理也,即物质之客观规律也。”
“理不可见,见之于气;性不可见,见之于心。”
从世界观上,“物质一元论”的世界观是天地间只有物质存在,包括人在内的万物皆由之而生,而对于传统的“心”、“性”、“理”等概念,也有了新的界定。
过去的天理和天性、人性,都从实概念变成了虚概念。
“理”成了“气”或者说“物质”的虚附属物,人性则成了“心”的虚附属物,而不是独立的实存在。
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