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周行四极:地与日月星辰在一年中浮动,能达到东西南北四个极限点,各自的轨迹又是个圆形,所以叫“周行四极”。
玄明:大明。
近道:太阳绕北天极作周日运动,夏至那天所划出的圆形轨迹离北天极最近,所以称作“近道”。
参于上:意思是太阳此时正当头顶之上。参,值。
白民:古代传说中的海外国名。
建木:古代传说中的一种树名,在白民国之南。
斟:斟输。
解在乎:意思是,(对这问题的)解释体现在(……方面)。
材:裁制,生成。精:精微。这句意思是阴阳生成万物的精妙。
应同旧作名类【正文】
二曰:
凡帝王者之将兴也,天必先见祥乎下民①。黄帝之时,天先见大螾大蝼②。黄帝曰:“土气胜③。”土气胜,故其色尚黄④,其事则土⑤。及禹之时,天先见草木秋冬不杀⑥。禹曰:“木气胜。”木气胜,故其色尚青,其事则木。及汤之时,天先见金刃生于水。汤曰:“金气胜。”金气胜,故其色尚白,其事则金。及文王之时,天先见火赤乌衔丹书集于周社⑦。文王曰:“火气胜。”火气胜,故其色尚赤,其事则火。代火者必将水,天且先见水气胜。水气胜,故其色尚黑,其事则水。水气至而不知数备⑧,将徙于土。
天为者时,而不助农于下⑨。类固相召⑩,气同则合,声比则应。鼓宫而宫动,鼓角而角动。平地注水,水流湿;均薪施火,火就燥;山云草莽,水云鱼鳞,旱云烟火,雨云水波,无不皆类其所生以示人。故以龙致雨,以形逐影。师之所处,必生棘楚。祸福之所自来,众人以为命,安知其所。
夫覆巢毁卵,则凤凰不至;刳兽食胎,则麒麟不来;干泽涸渔,则龟龙不往。物之从同,不可为记。子不遮乎亲,臣不遮乎君。同则来,异则去。故君虽尊,以白为黑,臣不能听;父虽亲,以黑为白,子不能从。
黄帝曰:“芒芒昧昧,因天之威,与元同气。”故曰同气贤于同义,同义贤于同力,同力贤于同居,同居贤于同名。帝者同气,王者同义,霸者同力,勤者同居则薄矣,亡者同名则矣。其智弥觕者,其所同弥觕;其智弥精者,其所同弥精。故凡用意不可不精。夫精,五帝三王之所以成也。成齐类同皆有合,故尧为善而众善至,桀为非而众非来。
《商箴》云:“天降灾布祥,并有其职。”以言祸福人或召之也。故国乱非独**,又必召寇。独乱未必亡也,召寇则无以存矣。凡兵之用也,用于利,用于义。攻乱则服,服则攻者利;攻乱则义,义则攻者荣。荣且利,中主犹且为之,况于贤主乎?故割地宝器,卑辞屈服,不足以止攻,惟治为足。治则为利者不攻矣,为名者不伐矣。凡人之攻伐也,非为利则固为名也。名实不得,国虽强大者,曷为攻矣?解在乎史墨来而辍不袭卫,赵简子可谓知动静矣!【解说】
应同,意思是事物都因
同类而相应。文章列举大量的自然现象以及社会现象,阐述了“类固相召,气同则合,声比相应”的规律。文章所说的事物之间的应和,指的是事物之间的客观联系。文章从这种唯物主义的观点出发,指出人的吉凶福祸,国家的治乱存亡,是人们自身行为所造成的,而不是“命”决定的。文章批判了众人不知“祸福之所自来”而“以为命”的胡涂观念,主张尽人事努力以避祸求福。对君主来说,就是要致力于“治”,只有国治才足以制止他国的侵伐。
这一篇首段源于邹衍的五德终始说,作者援引这一段的目的在于借五行说鼓吹顺应形势,统一天下,代周而王。文中所谓“代火者必将水,……水气至而不知数备,将徙于士”,正是要告诫统治者不要失掉统一天下的时机。文章接着明确指出,“帝者”“与元同气”,可见作者把统一天下看作实行“法天地”的政治思想路线的结果。
本篇与《恃君览·召类》内容相近,可参看。【注释】
①见(xiàn):现,显现。祥:征兆。
②螾:同“蚓”。蚯蚓。蝼:蝼蛄。
③胜:过。这里是旺盛的意思。
④尚:崇尚。
⑤则:法,效法。
⑥杀:凋零。
⑦火赤乌:指由火幻化而成的赤色乌鸦。集:止。社:本指土神,这里指祭土神的地方。
⑧数备:气数已经具备。
⑨此句与上下文义不连贯,恐有脱文(依刘咸炘说)。
⑩固:当作“同”(依许维遹说)。
比:并,这里是“同”的意思。
鼓:敲击。宫和角都是古代五音之一。
平地:同样平的地面。
均薪:铺放均匀的柴草。就:靠近,接近。
以形逐影:凭着形体寻找影子。
棘楚:指丛生多刺的灌木。楚,荆,丛生的灌木。
刳(kū):剖开而挖空。
干泽涸渔:把池泽的水弄干来捕鱼。涸(hé),水枯竭。渔,捕鱼。
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